马克思关于人本质思想的理论溯源探究

人的本质究竟是什么?这个问题无数的先哲们都尝试从不同的角度进行研究和分析。可以说,马克思对于这个问题的研究是在吸收前人思想精华的基础之上做的新的探究和新的突破,所以,研究这些人的思想对于更好地理解马克思关于人本质问题的认知有着重要的意义。本文主要试图通过研究西方哲学思想中具有代表意义的思想观点,特别是黑格尔和费尔巴哈的思想,进而研究和分析他们的思想对马克思关于人本质思想形成的重要意义。     

论马克思关于人的本质的理解

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出关于人的本质的论断被人们认为是马克思对于人的本质的经典性理解,其实马克思的这一论述是有其特定背景和内涵的。我们应该从马克思的整体思想发展脉络来理解人的本质,而不应该仅仅停留在一句话上。马克思是在现实和理想的纬度来阐释人的本质的,而且他找到了实践这一理想向现实转变的途径。     

马克思关于人的本质的探讨

在马克思早期进行哲学研究的过程中,关于人的问题的探讨一直是他所关注的。从《莱茵报》时期到批判黑格尔哲学,最后摆脱费尔巴哈哲学的影响都可以看到马克思对人的本质问题的认识不断深化,并在此基础上逐步构建起历史唯物主义这一科学学说。     

马克思与费尔巴哈关于人的本质思想之比较

“人的本质是一切社会关系的总和”是马克思对于人的本质的科学论断,是对费尔巴哈人本主义的扬弃和发展。文中着重讨论马克思与费尔巴哈关于人的本质思想的异同及其根源,并在此基础上揭示马克思关于人的本质的观点及其理论和现实意义。     

关于马克思主义人的本质观的思考--重读马克思《关于费尔巴哈的提纲》

人的本质不是既成的 ,而是不断生成的。只有紧紧把握住具体的现实的社会实践 ,才能科学地揭示人的本质。马克思关于人的本质的著名论断提出了科学探究人的本质的途径和方法。实践是马克思人的本质理论的关键点和生长点     

论青年马克思关于人的本质思想

立足于西方哲学人本主义传统,青年马克思认为自我意识是人的本质并把劳动看作人本质的实现环节。基于这样一种具有形而上学色彩的人本思想体系,青年马克思展开了对资本主义社会劳动异化、人的本质异化的批判。在如何实现人真正占有自己本质的问题上,青年马克思提出了共产主义的主张,青年马克思关于人的本质的思想已经蕴含着成年马克思历史唯物主义的内容。     

感性的超越与理性的回归——马克思《1844年经济学哲学手稿》对“人的本质”的界定及其当代价值

马克思是在批判吸收黑格尔、费尔巴哈“人的本质”学说的基础上,在《1844年经济学哲学手稿》开始建立自己的“人的本质”概念及其理论框架的。马克思关于人的本质概念有三个递进关系的命题:“生产劳动是人的类本质”;“社会关系是人的现实本质”;“人的需要是人的内在本质”。马克思《1844年经济学哲学手稿》的当代价值主要体现在“人与自然”和谐关系的构建;“人与人”、“人与社会”和谐关系的构建;“人、自然、社会”和谐关系的构建。     

试论马克思的关于人的本质学说——从《1844年经济学哲学手稿》到《关于费尔巴哈的提纲》

马克思的关于“人的本质”的认识经历了由《1844年经济学哲学手稿》中的。自由自觉的活动”到1845年的《关于费尔巴哈的提纲》中的“在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。实践是马克思引入人的本质的关键点和生长点,文章具体阐述了实践思想在这一时期马克思“人的本质”学说思想中的发展以及他的关于“人的本质”对黑格尔、费尔巴哈哲学思想的扬弃。     

论马克思人的本质思想及其当代启示

马克思从社会关系角度理解人的本质,从人的社会属性等方面对抽象人性论进行抨击,同时从人的本质是具体的、历史的角度对社会关系进行宏观剖析。马克思立足于实践角度,在批判抽象人性论的基础上建立了科学的人性论,明确阐述了关于人的本质的观点,这标志着他从抽象的理念思维方式向现实经验推导思维方式的转化。研究马克思人的本质思想,在今天以人为本、实现全面发展为主流话语的背景下,不仅对于落实科学发展观和实现中国梦等大有益处,而且对于应对社会转型时期发生的一系列人的问题具有一定启示意义。     

浅论宗教的本质——从费尔巴哈到马克思、恩格斯

历史上,德国伟大的哲学家费尔巴哈对宗教的本质进行了深入地研究、探讨,他认为,宗教的本质,是人的本质,是人创造了宗教,而不是宗教创造了人。在此基础上,马克思更进一步地进行了研究,并总结提出了组成宗教本质的4个方面。之后,马克思关于宗教本质的思想又被恩格斯进一步地发展和完善。他们共同创立的对宗教本质的最后研究硕果,得到多数研究马克思宗教观的人的赞同。这个最后的对宗教本质的结论也是被认为最具严谨性和科学性的。     

家族本位浅析

从地理环境、政治、经济等多方面系统分析了中国传统伦理文化中家族本位的形成原因.文章指出长期形成的家族本位的存在形式虽已基本瓦解,但家庭本位的思想仍或多或少地保留在人们的头脑之中,影响着人们的思维和行动,在人们头脑中仍有相当遗留,这是建设有中国特色的社会主义文化过程中不可忽视的课题.     

对人的本质的沉思

人是客观地存在的且能为我们所认识、从事实践活动的现实的人 ,具有三个方面的特性 :“自然存在物”、“有意识的存在物”、“类的存在物”。“社会关系的总和”是探究人的本质的“阿基米德之点”。社会性、实践性、理性等是人的次生形态的本质。自由是人之为人的原由 ,是人与动物一切区别的区别。只有自由才是人的原生形态的本质。     

马克思人的本质思想对“灌输”理论的重新解读

马克思人的本质思想是对人的本质最科学的概括。思想政治教育的主体是人，对象是人，其出发点和归宿也是人。因此，作为思想政治教育的理论基础，有必要运用马克思关于人的本质思想重申新形势下加强灌输教育的必要性，并通过坚持灌输内容的科学性、实现灌输方法的多样化、创新灌输环境等途径，增强思想政治教育实效性．     

人的本质与技术本质之关系探讨

随着社会的发展，科学技术的长足进步，人的本质不再从单纯的理性思辩去思考。文章通过对人的本质、技术的本质的剖析，阐述了二者的密切联系：技术的本质是人的本质的表现形式。技术的发展于人的本质的发展无异于一把双刃剑。惟有正确处理好二者的关系，趋利避害，人的本质的发展方能被推至一个新的高度。     

以人为本：社会主义本质论的人学基础

以人为本是邓小平社会主义本质论的人学基础。社会主义本质论的提出体现了以人为本的精神,它的内容科学揭示了人的解放和发展的物质基础、制度保障,深刻体现了社会主义以人为本的价值目标。社会主义本质论为以人为本的科学发展观的提出奠定了思想基础,科学发展观是在新的历史阶段对邓小平社会主义本质论的继承和发展。     

“斯芬克司之谜”再沉思——马克思人的本质思想解读

“斯芬克司之谜”的核心是“人是什么”的问题,即人的本质问题。要正确界定人的本质,首先要走出西方人学的误区。其次要走进马克思,深耕文本,充分挖掘马克思的思想,尤其要重点研究“人的需要即人的本质”的思想。再次要澄清学术界对马克思的三个命题的误读。究竟如何界定人的本质,诸多学者已经进行了卓有成效的探索,出现了社会本质说、双重本质说、三重本质说、四层结构本质说、社会性实践本质说、整体本质说等不同观点。人的本质既没有先验的预设,也没有最终的完成,而是总在途中。人的本质可以界定为:人基于某种需要在一定的社会关系中、在所从事的实践活动过程中不断丰富的历史生成物,即为我的、自觉的、社会性的实践活动过程中的生成物,这就是“历史生成本质说”。     

论马克思主义人的本质理论的新发展：“中国梦”之体现

以实现国家富强、民族振兴、人民幸福为基本内涵目标的中国梦的提出,充分体现了马克思主义人本思想中人的本质的历史性、实践性、社会性和丰富性。无论从其深刻内涵,还是从其话语表述形式来看,都体现了对马克思主义人的本质理论的新发展。中国梦的提出,使马克思主义人的本质理论更具时代性,促进了其大众化的进程,满足了人民大众精神发展的新需要。     

人之本质:破解"两个马克思"之谜的新视角

马克思先后从两条逻辑进路界定了人的两种不同本质:应然本质(自由自觉的活动)和实然本质(一切社会关系的总和)。这两种本质在《资本论》时期达到统一。应然本质和实然本质分别集中体现了价值的马克思和科学的马克思,二者的统一证明了“两个马克思”的一致性。因此,所谓“两个马克思”的断裂不过是一种认识佯谬而已。     

人的本质新探--兼评"人的本质在于人的社会性"

人的本质是人本身全部规定性的深层根据,也是贯穿于整个人的世界的内在联系.将人的本质定位于人的社会性,这是以形式割舍内容,以现象代替本质,也是对马克思的误解.人的本质是以实践性为核心内容的意识性和自然性的对立统一.马克思的哲学本质=人的本质.