转型期农民环境维权原因探析——以安徽两村为例

在回顾以往有关环境维权意识和农民环境维权研究的基础上,通过对安徽两村的田野调查,认为在转型期的安徽两村,农民环境维权意识对他们的环境维权行为呈现出逐渐脆弱的影响力,对自身健康权益和经济利益的追求是农民环境维权的重要原因,内心不满情绪的积聚催生了农民的环境维权行动,一些农民已经基于村庄脉络延续的考虑而进行环境维权。     

基于扎根理论的环境维权类群体性事件演化过程分析——以厦门PX事件为例

运用扎根理论研究方法,选取厦门PX事件这一典型环境维权类群体性事件作为样本,研究了环境维权类群体性事件的动因及其演化过程。研究结果发现,环境维权类群体性事件本质上是政府及企业的经济利益压制了民众的环境利益所导致的政府决策合法性危机,事件经历了由政府与民众的非合作博弈到合作博弈的演化过程;民众行动的利益性目的、政府所面临的政治压力,以及政府与民众间的理性沟通平台的构建促进了这种转变。总结出了预防和应对此类群体性事件的几点启示。     

近代安徽城市发展的动力因素分析——以芜湖、安庆、蚌埠为例

［摘要］在近代,随着西方势力的影响抵达安徽地区,安徽城市发展的动力因素发生了变化。经济动力成为近代安徽城市发展的重要动力;农业时代起关键作用的政治动力依然在很大程度上影响着近代安徽城市的发展;新式交通因素也是近代安徽城市发展的重要动力之一。     

跨省际少数民族“非遗”存续路径研究——以侗族为例

［摘要］侗族跨省区聚居的特点决定了侗族非物质文化遗产传承、保护和开发必须走三省区合作的道路。集三省区之力,在统一规划、布局的基础上,通过确立文化生态保护区、建设精品博物馆、倡导日常生活传承、培养代表性传承人、开展民间文化活动、民族文化进课堂等诸多形式,促进侗族民族文化的繁荣和发展。     

铁路、边境与现代性——以20世纪初期滇越铁路上的边境口岸“河口”为中心的考察

［摘要］云南省红河州的河口镇是20世纪初期修建的中越跨国铁路——滇越铁路上中国段与越南段的一个连接点。随着滇越铁路的通车，河口也迅速成为最先与资本主义现代文明发生接触的“前沿地带”，其发达程度远甚于同一时期的内地城市。本文通过对这一边境小城在20世纪初期的城市化建设进程的叙述，讨论了在早期现代化过程中，“国家”与“社会”之间的互动以及“边境”与“现代性”之间的内在关系，并对“边境”这一概念进行了反思。     

震后标语与灾害文化的构建——以《标语如潮见真情》为例

［摘要］本文以《标语如潮见真情》一书所收录的震后标语为例，对震后标语的发布主体、文本类型、背景颜色、载体形式、张贴位置、辅助图像使用等本体特征进行分析，认为以震后标语为表征的灾害文化具有三方面特征：适应与恢复的灾害观、多主体参与的应对方式以及大爱情感的宣扬。基于标语的官方叙事和权力叙事特征，本文认为灾害文化体现为一种国家文化，并具有社会建构性。     

“社区灾害管理”的本土化策略——以西部民族地区为例

［摘要］我国少数民族地区多为自然灾害高发区。社区是民族地区防灾减灾的基础。“5·12大地震”之后，由非政府组织在丽江拉市海和北川县的羌族社区开展的社区实践证明，参与式的“社区灾害管理”有助于提高民族地区的社区防灾减灾能力。此外，民族地区独特的地理气候条件，丰富的民族文化资源，蕴含着本土少数民族适应不同生境及气候变化的地方性知识。民族地区的社区防灾减灾，要群策群力，整合政府、非政府以及社区多方面资源，将“社区灾害管理”进行本土化调试，纳入区域发展框架，充分调动社区主体参与，并与民族地区减灾文化相结合，从而切实提高民族地区社区防灾减灾的综合能力。     

反思“拯救民族志”——以《国家地理》中约瑟夫·洛克的中国报道为例

［摘要］本文将约瑟夫·洛克在美国《国家地理》中刊载的中国报道定性为“媒介中的民族志”，试图通过此类非典范的边缘性文本，一方面反思学科范式与知识话语的建构关系，另一方面寻找文本与事实本文之间的区分和差异。20世纪初民族学人类学界盛行“拯救民族志”，洛克对异文化的记录正受沐于此理论与实践，然而在诸如迷信与理性、客位与主位以及文化拯救与异俗展演等方面却充满矛盾和争议。剖析与反思所谓“拯救”的话语权力与内涵，可以探寻到“拯救”的真正旨归：其实需要拯救的，并非想象的他者，而首先是自己。     

传统与现代博弈场域中孕育的中国近代教育哲学——以严复教育哲学思想为考察中心

［摘要］在中国近代教育哲学史上，严复与中国近代教育哲学有着难舍难分的特殊情结，他是中国近代教育哲学的先驱。在深重的民族危机和中西文化激烈碰撞缔造的传统与现代博弈的时代场域中，他凭借深厚的中西文化素养，以西方经验主义哲学思想为基础，积极探索教育之路，寻求救亡图存、富国富民之方，将近代完整意义的科学思想引入教育领域，突破“中体西用”的哲学思想框架，构筑了中国近代“三民教育论”的哲学体系，勾画了近代教育哲学思想蓝图。     

论荀子的制度伦理思想——以荀子的“礼”、“法”观念为中心

［摘要］荀子强调人性本恶，因而既“隆礼”也“重法”，其“礼”、“法”观念具有较为明确的制度属性与丰富的制度伦理蕴涵。荀子“礼”、“法”制度设计中的“明分使群”、“明刑弼教”的伦理本质与维护等级秩序的社会功能，以及相应的制度评价体系的建构，是其制度伦理精神的基本体现；而“圣人制礼”和“礼三本”论则为荀子论证礼法制度存在与运行之合理性的主要依据。荀子的制度伦理思想对于今天的制度建设亦有一定的借鉴价值。     

“文艺的”与“学术的”——中国现代民间文学话语范式转换新论

［摘要］从1922年周作人率先提出研究民间文学的两个新视角——“文艺的”和“学术的”,到90年代钟敬文糅合文学与民俗,以“民俗文化”为话语对象,民间文学“文艺的”与“学术的”两种话语范式经历了曲折的转换过程。民间文学“学术的”研究视角,既使民间文学有了广阔的话语生成的空间,也使此后民间文学的研究,越来越偏离文学的范畴,在历史学、人类学、民族学、语言学等学科的共同介入下,成为各学科的公共资源,但其文学本位却日渐失落。     

社会认同视角下多民族社区和谐民族关系建设研究——以天津市H街道为例

［摘要］当前，如何塑造少数民族及其成员的社会认同，能够为和谐民族关系建设提供一种全新的研究思路。以天津市H街道为例，从社区文化活动、互助活动、就业保障等方面，分别探讨少数民族成员社会身份认同、情感认同、社会政策认同的生产过程。解决少数民族成员在社会生活中遭遇的问题，可以使他们获得一种积极的社会体验，从而在强化其群外社会认同中推动了多民族社区民族关系的和谐发展。     

灾难人类学视角下的人祸研究——以艾滋病为例

［摘要］在灾难人类学的研究范畴内，人祸是灾难的一部分。从人类学整体论的角度，以艾滋病为例分析人祸的特点，不仅可以发现艾滋病不单是生理上真实的疾病，同时也是社会建构观念下的疾病。对艾滋病的理解可分为四个层面：艾滋病病毒层面、流行病和公共卫生层面、社会影响因素的层面及社会与文化建构的层面。作为一种人祸，不仅要看到生理的艾滋病给人类社会造成巨大的死亡数字，同时也不能忽略社会属性给这类疾病带来的社会舆论、歧视和污名。     

“三型城市”下都市农业生态安全分析与评价研究——以成都市为例

［摘要］在快速推进的工业化、城镇化和现代化建设进程中，随着资源环境的约束力加大，要实现资源节约型、环境友好型、气候安全型城市建设目标，都市农业生态安全问题值得关注。本文通过构建都市农业生态安全评价指标体系，结合成都市2000~2011年都市农业发展实际，对成都都市农业生态安全进行分析与评价。结果表明：在2000~2007年之间成都都市农业生态安全度呈现交替升降变动趋势，2008年以后在都市农业发展前提下农业生态安全有所提升；目前成都市农业生态安全总体态势趋于好转。因此，积极以“三型城市”建设为契机，继续推进生态安全是都市农业发展的重要目标之一。     

民汉双语高层次人才培养的理论与实践——以西南民族大学为例

［摘要］发展和推进民汉双语教育是党和国家为了促进民族地区教育事业发展,培养高素质少数民族“民汉兼通”人才,实现各民族共同繁荣发展做出的重大战略决策。西南民族大学是最早开办民汉双语教育教学的大学之一,在培养和发展民汉双语教育教学的理论与实践方面积累了丰富的经验、做出了重大贡献。本文以西南民族大学藏语言文学专业和彝语言文学专业为例,介绍了民汉双语教育的历史与现状、特色突出的民汉双语教育学科建设、师资队伍建设及人才培养等方面,总结分析了民族高校开展民汉双语教育教学的重要性和必要性。     

非正式群体与彝族大学生的文化适应——以成都某高校为例

［摘要］对高校在校少数民族大学生群体的关注和研究有利于我国少数民族教育的发展和教育公平的贯彻。成都某高校在校彝族学生自发形成的非正式群体具有巨大的文化适应潜能。在教育管理过程中对非正式群体加以科学合理的引导，可以很好地解决彝族学生文化适应问题，提高学业成就，成为民族文化的有力传播者和民族区域发展的合格建设者。     

环保法视野下的少数民族生态文化建设——以四川民族自治地方为例

［摘要］民族自治地方不仅自然资源丰富，而且民族生态文化源远流长。少数民族高度依赖自然环境的生产生活方式形塑了民族文化中敬畏自然、感恩自然和保护自然的朴素思想，由此积淀的少数民族习俗、禁忌以及民族习惯法蕴含着诸多与现代环保法理念高度耦合的积极因素。面对人类现代化进程中的资源过度耗费以及由此产生的环境污染，少数民族生态文化的“软约束”已不能全面担当民族自治地方环境资源保护的重任。民族自治法规——作为环境资源保护的正式制度和“硬约束”——既有利于少数民族生态文化建设，又有效于民族自治地方的环境资源保护。     

电视批评的报网互动探析——以“抗日神剧”批评为例

［摘要］电视批评的民间化是电视批评的活力源泉，网络电视批评正是其集中体现。报纸的应和、提炼、引导也必不可少。在电视批评的报网互动中，网络是一个超大回音壁、超级麦克风，各方观点通过网络传递、放大、汇聚、反馈，共同指向和谐的文化生态。由此，在充分利用媒介批评资源的基础上，电视批评的力度及其现实影响力大大增强。     

当代藏族山神信仰的复活与变异——以“祁连山·格萨尔·东纳拉孜”为例

［摘要］ 山神信仰是藏区社会重要的集体表象、历史记忆和社会文化认同标志之一。本文以甘肃省肃南裕固族自治县祁丰藏族乡近来创建的“祁连山·格萨尔·东纳拉孜”为例,调查分析多民族聚居区藏族民间宗教信仰与社会文化的复活与变异,透视新兴山神共祭活动在民间表述本土文化情结、记忆共同历史、强化民族身份和文化认同以及民间村社整合中扮演的重要角色。     

“何为灾难?”: 人类学对一个持久问题的观点

［摘要］灾难的定义, 如同文化之概念, 纷繁驳杂, 无清晰之定论。斯密斯认为, 灾难定义的不确定性并不妨碍学术的研究, 其持续的争论恰好说明灾难研究领域的活力。灾难定义之争表现为：（1）主观性和客观性;（2）常态与非常态;（3）社会与环境。斯密斯认为,社会与自然环境的互动是灾难研究的要点,而人类学之传统的适应（adaptation）观念或其对立面——适应性缺失,也即脆弱性（vulnerability）为解释灾难因果与过程的关键。人类学需要强化从政治生态的角度来研究人、环境和社会政治结构之间的关系。