论爱国主义精神与中国特色社会主义实践特色之关系

［摘要］爱国主义精神是以情感为内质,以共同认同的价值为基础,以理性要求为行动界限,这就决定了爱国主义精神必然具有推动力、引导力和控制力。爱国主义精神所具备的这三种“力”能够激起人民实践的激情,引导人民实践的方向,规范人民实践的行为。新的历史时期,我们更需建立一种具有民族特色的共同认同的爱国主义精神,从而推动中国特色社会主义事业的伟大实践在正确的道路上不断前进,不断发展。     

论玛丝洛娃与驹子的女性意识

［摘要］玛丝洛娃和驹子在对人生、社会毫无了解的情况下,就受到性凌辱,曾一度陷入迷茫和困惑。生活的磨炼唤醒了她们的女性意识,玛丝洛娃走向了没有性爱的精神之旅,驹子在与美的结合中,找到了心灵的栖息地。她们的不同人生抉择,体现了作家的思想倾向。玛丝洛娃和驹子对女性尊严的追求与理想的幻灭,抗争与失败,说明妇女解放的道路是漫长而曲折的。     

论建设生态文明的生态基础

［摘要］生态文明是生态的文明（可持续发展的经济社会文化模式）,更是文明的生态。建设生态文明的基本要求就是要改善生态环境。处理好生态环境问题,既是实现经济社会可持续发展的必要前提,又是建设生态文明的目标之一,同时还是建设生态文明的实现过程。建设生态文明的起点和终点都是生态环境问题,因此研究建设生态文明的生态基础,对建设好生态文明具有直接的指导作用。     

论科学发展观的制度意义

［摘要］借助“意识形态——制度变迁——发展绩效”的逻辑分析框架，可以帮助我们更好地理解科学发展观对当代中国制度变迁和未来发展绩效的影响。科学发展观继承了我国过去三十年改革开放的“实用的能动主义”的基本策略取向，同时又体现了我党对解决社会发展转型时期新矛盾、新问题的主动回应与系统筹划。随着科学发展观的完善和全面贯彻落实，我国正在经历从“增长共识”到“发展共识”的过渡，并正在通过更加广泛深入的改革开放实现新一轮经济社会制度的深刻变革，最终为中国经济社会的全面、协调、可持续的发展奠定坚实的基础。 随着中国新一轮改革开放的实践历程的展开，必将使科学发展观的制度意义得到充分彰显。     

橄榄坝的现代性——兼论当代中国少数民族社会的现代性特质

［摘要］东亚价值与多元现代性已经引发许多学者的关注和讨论,然而这些讨论较少触及中国少数民族社会的转型及现代性经历。在全球化的背景下,通过旅游和橡胶种植,橄榄坝的傣族人正在创造着充满现代性的傣族文化,并对周边傣族社区产生影响。基于对距离橄榄坝60余公里的曼底村寨的田野考察,本文描述了现代性下时空重组在曼底傣族社会所呈现出的景象及意义,洞察傣族社会的情感表达,以及从上门到娶妻的婚姻转换和性别关系的重塑。当代中国少数民族社会经历的现代性呈现出物质性图景,对外部世界分工的适应性选择,个体的崛起以及风险增长等特质,表现出传统的连续与不连续并存等转型特点。     

论微博的弊端及规制——实名制下微博使用的积极意义

［摘要］从2009年8月中国最大的门户网站新浪网,推出第一家提供微博服务范式以来的3年时间里,微博以昂首挺胸的姿态走进千家万户,深深地影响和改变着我们的生活;它以新兴的自媒体平台方式成为当下最热的互联网应用模式,然而随之衍生的弊端和不足也日益凸显,严重侵犯和损害了国家利益和人民利益,微博环境亟待整治和规范,微博实名无疑是当下推动互联网健康发展的一次革命。     

马可福音》的社会逻辑所发生的背景

［摘要］文章主要从犹太传统与帝国文化的角度,考察了《马可福音》中各社会阶层包括撒都该人、法利赛人、文士、爱色尼人、奋锐党以及以撒玛利亚人为代表的普通百姓的身份定位。在存在论的意义上,他们必须处理与罗马帝国和自己的律法传统的关系,因而呈现出不同的神学观（弥赛亚意识）,由此构成了《马可福音》的社会逻辑所发生的历史背景。     

论新媒体言论传播的主要结构

［摘要］新媒体言论传播的主要结构可从主体、载体、内容三方面展开分析,其传播主体具有相对的广泛性和年轻化特点,并把传播行为与生命行为融为一体,一同构造了生命的价值。传播载体具有多样性和交叉性,传播内容具有一定的异质性和独特性。     

论解构及其对翻译的“解”与“构”——解构视阈下的翻译研究

［摘要］翻译作为一种特殊的阐释活动在解构大浪淘沙的冲击之下，其传统的忠实对等观受到质疑，译本与原文的关系被颠覆，译者和读者的创造性得到极度的张扬，传统的文本观念和阐释策略被推到风尖浪口，解构的理论和现实意义不容忽视。与此同时，解构过分强调文本的隐喻性和修辞性，往往使阅读陷入极度的困境。其怀疑一切，打倒一切的主张，虽然颇具辨证的因子，却往往导致极度的相对和虚无主义，文本的阐释也往往出现“千江有水千江月”的局面，对翻译的影响将是“误译有理”、“乱译有据”，因此，解构最终也难逃被颠覆和解构的命运，留给“理论之后”更加理性的思考。     

“文艺的”与“学术的”——中国现代民间文学话语范式转换新论

［摘要］从1922年周作人率先提出研究民间文学的两个新视角——“文艺的”和“学术的”,到90年代钟敬文糅合文学与民俗,以“民俗文化”为话语对象,民间文学“文艺的”与“学术的”两种话语范式经历了曲折的转换过程。民间文学“学术的”研究视角,既使民间文学有了广阔的话语生成的空间,也使此后民间文学的研究,越来越偏离文学的范畴,在历史学、人类学、民族学、语言学等学科的共同介入下,成为各学科的公共资源,但其文学本位却日渐失落。     

《马可福音》中的两个群体——从耶稣与犹太会众的关系看

［摘要］从耶稣与犹太会众的关系，本文具体地阐述了《马可福音》的社会逻辑中的人人关系。它们都关涉耶稣是谁这一基督论的主题。这同时是马可写作的目的，是马可要向其读者传递的讯息。他们可能是两个群体，形成一定的张力：一是接受第一条诫命（12：29-30）、把耶稣的到来看成预演大卫之国的犹太人(11:9-10)；一是第二条诫命（12：31）的信仰者、称“我的殿必称为万国祷告的殿”的外邦人（11：17）。不过，他们共有一个关于耶稣的形象：耶稣是基督，是人史关系（犹太传统）、人人关系（帝国文化）背后的人神关系中的上帝本身。     

愤怒的狂欢与叛逆的忧郁——论小说《星期六晚上和星期天早上》中的“反英雄”形象

艾伦·西利托是20世纪50年代英国文学界"愤怒的青年"的代表作家,以塑造"反英雄"人物形象享誉文坛。他的第一部长篇小说《星期六晚上和星期天早上》以诺丁汉工人的悲惨生活为背景,采用现实主义的手法,成功地塑造了一个充满矛盾、为生存而不断反抗又最终妥协的"反英雄"形象。     

农民的道义经济与发展抗争 ——一个西北少数民族村落的征地谈判个案分析

［摘要］通过对一个西北少数民族村落征地事件及其扩散的社会情绪的分析,展现出底层农民的道义经济观,即安全第一的生存伦理与平等发展的社会公正观,以及影响其实现的根源,即在社会转型中人情网络关系向个人契约关系转变的失败。同时,也反映了底层农民就征地问题表露出的在生存与发展问题上对国家的高度认同与对地方基层不满的政治倾向。     

论少数民族地区的政府执行力

［摘要］政府执行力是国家各项政策实施的关键保障，文章结合我国少数民族地区政府执行力中存在的问题，分析和探讨了民族地区政府执行力的影响因素，并提出了相应的对策思考。     

论荀子的制度伦理思想——以荀子的“礼”、“法”观念为中心

［摘要］荀子强调人性本恶，因而既“隆礼”也“重法”，其“礼”、“法”观念具有较为明确的制度属性与丰富的制度伦理蕴涵。荀子“礼”、“法”制度设计中的“明分使群”、“明刑弼教”的伦理本质与维护等级秩序的社会功能，以及相应的制度评价体系的建构，是其制度伦理精神的基本体现；而“圣人制礼”和“礼三本”论则为荀子论证礼法制度存在与运行之合理性的主要依据。荀子的制度伦理思想对于今天的制度建设亦有一定的借鉴价值。     

论大学素质教育的核心任务

［摘要］素质教育是新时期我国教育改革发展的战略主题，对于高校而言，素质教育承担着培养社会所需要的高素质人才的重要任务。要顺利实现这一目标，我们要将素质教育的核心任务放在促进学生“人人成才”上，要重新理解“成才”和“人人成才”的内涵，并建立包含培养方案、育人环境、保障机制和评价机制在内的促进学生“人人成才”的素质教育体系。     

论字义的凝聚与扩散

［摘要］汉语的字义关系宛如处在一个十字架上，四周的意义如果向中心点汇聚，就会形成同义关系；而中心点的意义向四周扩散，就会形成多义关系。同义关系的形成，是字义凝聚的结果，多义关系的形成，则是字义变易的结果。本文所谓 “字义凝聚”是指异字同义的凝聚，“字义扩散”则是指同字的意义变异。研究字义的凝聚与扩散，能搞清楚字的同义关系、多义关系是怎么形成的，为汉语历史词义学理论的建立提供实践依据。     

论世界民族关系的发展趋势

［摘要］20世纪中叶以后，世界民族关系的主要问题已经由民族平等问题过渡为民族之间的不平衡问题。展望世界民族关系的未来趋势，民族间的不平衡将继续主导世界民族关系的发展态势。同时，恐怖主义、跨国界民族、全球化、城市化、信息化、国家的民族整合能力等都将从某一方面影响着世界民族关系的未来走势。     

论羌文化传播中主体性的缺失

［摘要］大众传媒之于羌文化，呈现出鲜明的“双刃剑”效应：一方面，大众传媒将部分羌文化展现于世界，对于外界认识羌文化，促进羌族地区经济发展、文化保护起到了良好的“提振”作用；另一方面，大众传媒之眼又是“他者之眼”，对羌文化的表达存在着“片面”、“误读”与“刻板印象”。这种现象的成因，是羌文化传播中“自然主体”与“文化主体”的缺失。     

基于能力/行为视角对文体与文体意识的思考

［摘要］文体对语境的适应性、对语言物质结构的依附性、文体规则系统的开放性以及文体的个性差异都凸显了其后天历时的社会行为属性,而非类似乔姆斯基语法的先天能力。文体的社会属性给我们带来四个方面的启示：1. 文体意识的行为属性和文体意识培养的可行与必要;2. 文体与语用的共性及语用研究成果对文体研究的借鉴意义;3. 文体分析的多视角、多层次阐释框架研究的重要性;4. 文体因素影响带来的个别语法研究。