“无畏施”的教育隐喻

佛教有“三轮空寂的布施”之说。很多人认为布施就是捐钱,其实这只是布施的一小部分。事实上,布施的意义非常广,佛教提倡的布施可以分为施财、施法及施无畏三种。真正好施乐施,除了施物,将先觉真理给后来者也是布施,     

藏传佛教布施现象初探——以拉卜楞寺正月法会为中心

以藏传佛教寺院——拉卜楞寺正月法会期间的布施现象为案例,基于藏传佛教经典和学术研究领域中的布施论述,探讨这一现象的内在动力和现实意义。佛教理论强调布施行为的出发点是以善心为前提的。学术领域中将布施行为置于礼物和献祭之间,从交换、互惠和契约的角度,强调其社会功能。综合考虑布施行为在不同语境中的意义及田野调查结果,认为布施行为的内在动力为一种自我交换机制,通过对有限资源象征化,以实现解脱、成佛等无限的意义。     

佛教布施观对当代慈善公益事业的启示

佛教自传入中国以来,一直倡导自利利他,佛教布施思想中蕴涵了丰富的利他、助人内容,为其慈善事业提供了价值基础,同时也为现代慈善事业的发展提供了有益的启示,如尊重弱势人群、慈善不分阶层、关注心灵成长等。笔者力图通过对佛教经典中布施理论的梳理,阐发布施观对于当代慈善事业的意义,以期对公益事业的研究者和践行者有所启发。     

“五观”之惑与人生“十要”

“五观”之惑五观之惑？人对待事物的看法有五个观念，自我观、价值观、人生观、世界观、宇宙观，人们会在这五个层次上发生迷惑。我们当“师”的，不管是老师还是咨询师，师者传道、授业、解惑，这是我们的三大主题，三大任务。传道就是法布施，告诉学生，人有五个层次的观念；授业，就是传授技能，属内财布施；解惑，是解除对方的迷惑，让他有一个清静、平等、正觉的心态。     

给小狗听的经

<正>在我国宋朝时期,新罗的高僧元晓,年轻的时候曾跟随大安禅师修行。大安禅师是和布袋和尚、济公一样的人物,穿着破烂,每天在街上击钵乞讨食物,并且祝福那些布施的人能"大安"。久了,大家都叫他"大安禅师",却没有一个人知道他的名字。大安禅师乞讨食物并不是为了自己,而是为了流浪狗,他常把     

《护生画集》中的佛教生态伦理思想

《护生画集》是由近代著名佛教高僧弘一大师和他的学生丰子恺共同创作的一部旨在弘扬佛法慈悲、戒杀护生思想的漫画丛书。画集中所体现的佛教深信因果、厚植善因;慈悲为怀、护生护心;惜福布施、素食简朴;依正不二、净心净土等基本思想对于今天构建生态环境伦理思想、实现人与自然的和谐相处仍然是契理契机、不可或缺的宗教伦理资源。     

试析国民政府在西藏的熬茶布施及其效果

熬茶布施政策是国民政府＂从宗教上推动政治＂策略的重要体现。依此政策,国民政府在西藏地区的著名寺院进行熬茶布施,希望以此在西藏构建起支持中央的基本力量,从而达到改善和恢复中央与西藏政治关系的目标。实践表明,这一政策的实施在一定程度上消除了汉藏隔阂,融洽了汉藏感情,密切了西藏地方与中央的政治关系。     

会昌前后僧俗关系的变化与文学之“转变”

中国佛教的转型，以武宗会昌排佛为一大关键。此前寺院经济主要依赖于皇室、贵族的布施，僧侣交结多显宦世族。会昌后，寺院经济受到限制，加之中央财政和贵族经济势力衰退，寺院不得不向庶民寻求布施，通过扩大信众数量以获得必要的经济资助。迅速扩大了面向庶民娱乐需求的讲经活动，以通俗故事演绎佛理，这一“转变”过程中产生了俗讲和变文。中唐寺院经济转型及僧俗关系调整，则为中晚唐文学转变的动力之一。     

别忘施舍

无论能力大小,或多或少,帮人于危难之时或困境之中,这是我们做人的本分和良心。无论是在大街小巷,抑或是在田边地角,无论何时何地,一旦有人向你伸出求助的手,朋友,你可千万别忘了给予一定的施舍和帮助。特别是对那些老弱病残的人。因为,同情和爱心是一种良好的美德,也是一个人、一个民族、一个国家和整个人类社会的希望所在。我曾在街上遇到一个指甲修长的肮脏男子,他跟我说他的钱被坏人抢了,回不了家,要我布施些小钱给他作路费。我说:“人家抢了你的钱,为什么不把你的宝贝指甲也抢了去呢?”其实,我心里明白,他是一个没有被谁抢过的健壮的人…     

南宋海商谢国明与中国文化在日本的传播

两宋期间,中日海上贸易进入繁盛期。临安府出身的谢国明,赴日未归,在博多从事跨境贸易,被称为纲首。他在博多兴建承天寺,在小吕岛拥有财产,布施行善。得知杭州径山寺发生火灾后,他从日本运来木材,援助重建。以谢国明为代表的大宋海商,旅居日本,一度在博多地区形成了中国人居住区,成为早期华人定居海外最具代表性的唐人街。在日本,中国文化正是通过这种海域交流传播过去的,从而形成日本自身的文化。     

吐鲁番出土高昌佛教分儭文书考论

吐鲁番阿斯塔那89、169、170号墓和哈拉和卓50、99号墓中出土的相关文书不是简单的“财物疏”或“僧尼名籍”，而应是佛教僧侣对布施物（儭利）通过唱卖、唱买而进行分配的分儭文书，也是目前我们所能看到的关于佛教僧侣分配儭利的最早记录。这些文书中往往用“施”“士”“食”“■”等表示布施之义，其结构主要包括含有许多僧尼名录的分儭文书和以某一名僧尼为主的分儭文书，儭利分配的结果往往用“佘”“少”“长”等记帐符号来表示。     

刘志庚:幸福东莞要惠及全市

刘志庚,这位出生于老区的广东省副省长,曾带领东莞走出金融危机。2008年,东莞向生活困难人员和低保边缘户发红包,在社会中引起热议。有人讥讽这是"政治作秀,拿公共财政的钱来布施"。但刘志庚出来说话:"要实事求是,符合     

妙峰山的庙会

农历四月初一至十五，一年一度的北京妙峰山春季庙会照例举办，位于北京西山一隅的偏僻山峰也随之喧嚣起来。每年近百档民间香会到此结缘布施、进香献艺，数十万游客朝顶进香、借佛游春，堪称北京民间一大盛事。     

灰色金溟若

《暴勇者》,屠格涅夫著作,金溟若译,上海北新书局1936年8月付排,9月出版,首印1500本。此书收屠格涅夫短篇小说两篇,一为《蒲宁与白布林》,二为《暴勇者》。书前有译者小序,称此书选译自布施延雄的日译本。并说《暴勇者》原题为《凶暴的性格》,日译本采用了小说主人公名字作为篇名,《暴勇者》三字,是他取文章的意味而"任意改的"。对屠格涅夫,我们并不陌生,正如译者序说的:"关于屠格涅夫的人物和作风,我想没有说话的必要;至于这两篇东西如何,也已经由他本身在向读者说话,用不着译者多嘴。"     

论慧能禅与气功的关系

本文对慧能禅与气功的关系及其实质做了详细论证。慧能的禅以一种最基本的气功为其理论基础和实践的依据。他强调佛性就是人的自性或“本性自净自定”,坐禅的目的是自性悟,只有气功才能改变其原来的恒定状态,他倡导“外离相而内不乱”的坐禅方法,用“不动上有动”来诱发本性加速运动,以顿悟见本性,这样,人们可以不用礼拜、背经、持戒、布施、供养、忍辱、精进、造寺和出家等传统方式修行,从佛性与人体“心”与“身”是一致的这个观点出发,将禅与气功融为一体。因此,慧能禅用般若之智启动、牵引人自性加速运行,实际上就是促使人体自身调控各器官机能的全部经络系统加速其畅通运动的简便修炼方法。     

生命的升华

友人从五台山归来,送我一件礼物。那古色古香的红盒子一经打开,瞬时有了开悟之感。持戒、精进、忍辱、布施、智慧、神定。我把他们看做人生的各个阶段,既融合贯通,又分时而立。持守戒律之义,方可修为善行;懂得精进之道,才能持续不间断地克制怠惰;须得忍     

呼唤真人，求索真我——论《求乞者》中的求索者鲁迅

《求乞者》一文鲜明地呈现出了"我"这一不懈求索的乞者形象。乞者的形象基因不仅是《野草》的重要组成部分,也是鲁迅生命构成中的亮色。文中"我"对乞儿的拒绝布施体现了鲁迅对人间地狱的拒绝和希望人人成人的博爱,也体现了鲁迅执着寻求自我生命意义,不言妥协的精神。     

论新闻描写的情感化和非情感化

在新闻描写实践中,有时作者把自己的感情隐蔽于笔后,有时则把自己的感情倾注于笔端。从是否显性地包含作者的情感因素及其对客体的评价来区分,我们把它分为情感化的描写和非情感化的描写。所谓情感化的描写,就是作者在描述对象时,字里行间流露着作者的情感和评价;所谓非情感化的描写,就是真实客观地再现事物的原貌和特征,而不含作者个人的情感。例如:　　通慧法师一脸详和,步履敏捷,横看竖看,怎么也不像60岁。他说要秉承佛家广善布施精神,跟简师兄一起,到处捐助兴建学校及教育贫苦大众。①(本报广州12月20日电　记者梁兆明报道)南粤大地风光…     

佛教故事群中的女性——以《经律异相》之记载为中心

成书于南朝梁的《经律异相》,是我国最早的一部佛教故事类书。其中的女性故事,写得也是多姿多彩,往往通过生动、通俗的故事形式,向信众宣传布施、持戒等佛教基本教义,并让今天的读者得以了解印度当年的妇女生活状况。在文学性上,既注重人物性格的典型性与复杂性,又能做到情节曲折、语言生动,在文学与文献学上有着重要的研究价值。     

北部湾的春天

北部湾的春天最美.海面上吹拂着清爽的风,紫色的云彩悠然地飘横在天空,红树林复兴勃勃生机,远迁遥徙的海鸥重返海滨,海岸上光秃的万木生出嫩叶,百花蓓蕾装点着田野.春风拍翅给人们送来春花书信,生命之谜祈求生灵布施醉酣,人们的心为爱慕幻影触动而鼓翼腾飞,整个北部湾沐浴在绚丽、欢腾、喜悦的景致之中.