论韩愈传记文学的生命力与艺术美

在韩愈的丰富散文著述中,哪些作品应该归入传记文学的范畴呢?我认为,传记文学的基本特征是以历史人物或当代人物的生平为主线,具有真实性和较强的文学性。据此,韩愈创作的“序”、“传”,如《张中丞传后序》、《太学生何蕃传》等,以及他的大量优秀的碑志,如《柳子厚墓志铭》、《曹成王碑》、《试大理评事王君墓志铭》等等,都应该视为传记文学。过去,人们囿于“谀墓”的观点,往往轻视或否定韩愈的碑志。诚然,由于碑志属歌颂死者的体例,且韩愈所处的时代以及他本身的局限,其碑志中确有一些“谀墓”之文,但“非此即彼”     

孟郊去溧阳尉并非辞官考

元·辛文房《唐才子传》孟东野条称:“郊字东野……贞元十二年李程榜进士,时年五十矣。调溧阳尉。县有投金濑平陵城,林薄蓊翳,下有积水。郊间往坐水旁,命酒挥琴,徘徊赋诗终日,而曹务多废。县令白府以假尉代之,分其半俸。辞官家居。”解放前后的一些年谱、文学史,多用“辞官”之说。证诸史籍,这种说法是不确的。《唐才子传》中所说的“辞官家居”,不见于新、旧《唐书》的孟郊本传;亦不见于更早的《贞曜先生墓志铭》。韩愈写墓志铭,常因过分颂扬死者而遭后人批评。     

论宋濂对传记文学发展的重要贡献

论宋濂对传记文学发展的重要贡献陈兰村宋濂是明初著名的文学家、史学家，曾被“屡推为开国文臣之首”（《明史·本传》）。其文学上之成就，当推传记文创作最为突出。《四部备要》本《宋文宪公全集》收入以“传”为题的作品有６０多篇，还有以“记”或“录”为题的人物传...     

传记文学由古代向现代发展的桥梁——梁启超传记文学初探

中国古代传记文学从司马迁的《史记》传记文学作为成熟作品算起,到梁启超在戊戌变法失败后写《殉难烈士传》,已有两千多年的历史。在这漫长的发展过程中,古代传记文学逐渐形成了自己的优秀传统,在内容上忠于史实,是非分明;在艺术上注意表现人物性格,积累了许多描写人物的表现手法。但在写法上也不可否认存在共同的局限,如形制短小,不利于全面写出人物的生平及其活动的环境,事迹显得简略。人物性格缺少发展和变化,对人物心理尤少细腻的描写。这些都使古代那样的传记文学无法担负起对现代现实生活的描述,因     

具史家胆识 含风骚神韵——评易竹贤著《胡适传》

我国5、60年代的传记文学基本上属于“英雄传记”,到新时期则呈现出多元的发展势头,除“英雄传记”外,开始多有写普通人及历史上有争议的复杂人物的传记。一般而论,传记文学的价值与传主的人生价值和知名度不无关系,但又不能将这二者简单等同。“英雄传记”自然能从正面积极影响世道人心;而那些写普通人和复杂人物的传记,则提供了新的视角和多方位地考察人生的可能性,也许更能启迪人们对于人生、社会的深入思索。易竹贤同志的新著《胡适传》(1987年湖北人民出版社出版)正是在传记文学多元发展进程中涌     

“缘情”与“反讽”:重评《干校六记》

中国古典文论向有“缘情”之说,如“诗之为学,性情而已”(《汉书·翼奉传》)、“文,心学也”(刘熙载《游艺约言》),意思是诗文创作应该真实而深刻地反映人的心灵与情感世界。又认为“情”最好“以悲哀为主”,并当有所节制;如“发愤之所为作”(司马迁《报任少卿书》)、“欢愉之辞难工,而穷苦之言易好”(韩愈《荆潭唱和诗序》)以及“哀而不伤”(孔子《论语·八佾》)、“怨而不怒”(朱熹《四书章句集注·论语》)等,历代有论。推之于诗文评,即是     

论韩愈“古文”的涵义

在中国文学史上,韩愈倡导古文是一个极为重要的文学现象。韩愈“文起八代之衰,道济天下之溺”(苏轼《韩文公庙碑》),远承西魏时之苏绰、隋时之李谔及初唐时之陈子昂,近接元结、萧颖士、李华、独孤及、柳冕、梁肃等古文先驱人物,下开北宋欧曾王苏诸大家,“卓然树立,成一家言”(《新唐书·韩愈传》),使“后进之士,其有志于古文者,莫不视公以为法。”(李翱《故正议大夫行尚书吏部侍郎上柱国赐紫金鱼袋赠礼部尚书韩公行状》)其“摧陷廓清之功”(李汉《唐吏部待郎昌黎先生韩愈文集序》),发扬光大散文之勋,彪炳史册,惊耀天下,不可磨灭。然时至今日,到底韩愈所谓的“古文”的涵义是什么,尚无专文论及。一些论著虽偶尔说到,似乎并未解决问题。笔者不揣谫陋,在此略陈一管之见。     

站在传统与现代的契合点上——从《乔治·桑传》看莫洛亚的传记文学世界

莫洛亚是法国著名小说家、传记作家和历史学家。他的著述甚丰,尤其是在传记文学领域,多以英、法作家传记为主,如《雪莱传》、《拜伦传》、《夏多布里昂传》、《雨果传》、《乔治·桑传》、《普鲁斯特传》、《三代仲马传》、《巴尔扎克传》等等,可谓硕果累累。法国文坛对他早有赞誉,我国对他作品的翻译也不少。但无论中外,研究尚较薄弱,莫洛亚自己就曾说过,他的著作既多且杂,使评论家望而却步。不过,我这篇文章要探讨的既不是他所完成的“最为浩繁、最为困难的工作”——《雨果传》,也不是公认的     

藏传佛教传记文学《至尊宗喀巴大师传》研究--以两种汉译本为视角

清中期周加巷所著《至尊宗喀巴大师传》是藏传佛教传记文学的代表作品,全面记录了宗喀巴大师的传奇一生。梳理了目前常见的有两种汉译本———郭和卿的全译本和法尊法师的摘译本的渊源与特色。认为《至尊宗喀巴大师传》作为藏传佛教传记文学的典范代表,应该受到学术界的足够重视。     

《左传》人物形象塑造絮谈

任何一部中国文学史,都不能不给以《左传》一席地位,否则它就是一部蹩脚的文学史。作为中国第一部体例最谨严,叙事最完备的史学巨著,《左传》在中国史学史上的正始地位是无可否认的.而同时,它又是一部成就卓越的传记文学作品.韩愈说:“左氏浮夸.”(《进学解》)这是贬辞.但这话从反面反映出了《左传》的文学性.当然,《左传》首先是史学著作,它不能超越历史事件、历史人物的真实随心所欲地虚构渲     

大巧无工 至情无文——由《李健吾传》引发的关于传记文学的思考

本文以《李健吾传》的写作特点为比照,探讨传记文学写作应坚持的两个原则：其一是题材要有深刻的意旨,能表现人物的思想实质;其二是表达方式要朴实、严谨,有客观公正的态度。并对《李健吾传》的写作进行了初步分析品评     

中国近代革命历史风云的画卷——试论郭沫若的传记文学

郭沫若同志是一位卓越的无产阶级文化战士。他在文化领域的各个方面,都有杰出的贡献。仅就文学创作来说,他不但是新诗、历史话剧创作的伟大奠基者,而且在传记文学的创作上,他所取得的成就也是无与伦比的。“通过自己看出一个时代”郭老的传记文学作品有《少年时代》以(《沫若自传》第一卷)、《学生时代》(《沫若自传》第二卷)、《革命春秋》(《沫若自传》第三卷)和《洪波曲》。这些作品卷帙浩瀚,长达百万余言,确属鸿篇巨制。但是,过去对郭老这方面的成就,研究的人不多,评论文章也很少。有的文章还说什么郭老的传记文学连卢骚的《忏悔录》都不如,纯属“个人的流水账”。这显然是诬蔑。实际上,郭老的传记文学尽管是用自传的形式,但他自己说得明白:“我不是想学奥古斯都和卢骚要表述甚么忏悔,我也不是想学歌德和托尔斯泰要描写甚么天才。”写作的动机很明确:“便是通过自己看出一个时代”。这个时代,在郭老的传记文学中上起十九世纪末下至抗日战争的初期,近半个世纪的岁月。我们知道,在这半个世纪里,中国革命从资产阶级领导的旧民主义革命阶段,进入了无产阶级领导的新民主主义革命阶段。其间,发生了一系列巨大的社会变革。     

历史上到底有没有宋江——《水浒传》研究札记

王珏等著的《水浒传中的悬案》、《水浒大观》两书中断言“宋江史无其人”，而我认为历史上确有其人，这一点可在《折可存墓志铭》、《王师心墓志铭》及其他相当多的历史文献中得到充分证实。本文亦不赞成《水浒传》人物“朝真野假”之论；并考证了历史上方腊、宋江被擒、被杀的具体时间     

古代传记文学论略

传记,古单称之为“传”,它是特指以记述人物生平事迹为中心的文章,所以又称人物传记。大凡写得比较成功的人物传记,又往往带有某些文学色彩,因而又称之为传记文学。传之名,渊源颇远,早在春秋之世,就屡屡出现。但那时所说的传,只用于解经,而不用于记人,它与后世所说的传或传记,是毫无共同之点的。以记述人物生平事迹为中心的人物传记,比较晚出。一般都认为始于汉司马迁的《史记》。但从司马迁创为列传后,传记在体制和形式上又有所发展。我国古代传记,大抵可分为两大类:一是史传,一是通行传记。这里所说的史传,有别于先秦解经的史传,而是专指史官所写,编入正史中的人物传记,凡二十四史中的人物传记,均属此类。所谓通行人物传记,是指一般文人士大夫所为,未载入史册的一般人物传记。通行传记,既包括别传,也包括自传。清姚鼐在《古文辞类纂序》里说:“传状类者,虽原于史氏,而义不同。刘先生(指刘大櫆)云:古之为达官贵人传者,史官职之。文士作传,凡为圬者(指韩愈的《圬者     

朱熹《大学》《中庸》注对中华文化的理论贡献

朱熹《大学》《中庸》注对中华文化的理论贡献陈进坤曾子作传的《大学》、子思作传的《中庸》二篇保存在《礼记》中，先秦至宋，并未独立流传，亦未引起社会的足够重视。东汉郑玄作注，唐孔颖达作疏，也只是虚应治“经”之故事，了无新意。中唐韩愈、李翱始予重视，视之如...     

郁达夫对中国现代传记文学的独特贡献

郁达夫虽以诗和小说闻名于世，但他对中国现代传记文学发展和繁荣也作出了独特而多样的贡献．他既是传记文学作家，也是中国现代传记理论的奠基者之一．郁达夫的传记文学创作不拘一格，种类繁多，很难用中国古代传记体式──史传、杂传、散传、专传和纪传体小说──来规范和分类．从其创作实际看，主要有自传、文人传记、回忆录、日记书信和纪传体小说等五种类型，其间都有优秀作品传世．郁达夫对现代传记理论也有深入的研究和探索，写有《所谓自传也考》、《传记文学》、《什么是传记文学？》、《日记文学》和《再谈日记》等文章，对现代传…     

论中国现代传记文学的本质属性及其他

中国古代的“传”乃“释经”之意,后来“传”“记”两字连词,指的是叙述个人生平行事始末的人物传,在更多方面属于“史”的范畴。西方的“传记”一词由希腊文bios派生,具有生平或生活(life)的意思,指的是关于某一个人生平的作品,更多的时候也被认为属于历史的范畴。中国现代的“传记文学”概念则来自英语biographicalliterature,其作品指的应是以历史或现实中具体的人物为传主,以纪实为主要表现手段,集中叙述其生平,或相对完整的一段生活历程的文学作品。传记文学作品大致分为自传与他传两大类,普通的回忆录、访问记、印象记、日记、书信等,一般只可称为传记资料或历史文献。     

孟子后道统“不绝其传”还是“不得其传”——兼论理学道统“不得其传”说的确立

唐代至宋代道统说内涵并不完全相同,甚至迥异。这主要和韩愈提出的道统“不绝其传”还是“不得其传”的阐释理路有关。如果说宋初之前学者主要是倡导“不绝其传”的话,自二程至朱熹则奠定了道统“不得其传”的一面。如宋初柳开、孙复、石介等人均还是以“不绝其传”为依据建构儒家道统谱系的,皆以道统后继者自任。至理学兴起,程颐等开始倡导道统“不得其传”说,道统上接孟子,度越汉唐,以孟子传道者自任。至朱陆争胜门户,朱熹方奠定了理学道统“不得其传”说。究其源,最初韩愈认为孟子后儒道“不绝其传”——韩愈对荀子、扬雄等都非常重视,时人曾以韩愈比附扬雄,改为“不得其传”后,一字之别,造成了不同的阐释理路。     

文学创作的有益尝试——韩愈《毛颖传》问世的意义试探

韩愈的《毛颖传》是篇别具一格的文章,不仅对作者本人的其它作品来说与众不同,就是在文学史上也实属罕见。《毛颖传》一问世就引起强烈的反响,反对者把它贬得一钱不值,以裴度、张籍、刘昫为代表;赞成者则把它捧得很高,这方面代表人物有柳宗元、李肇、宋祁等人。笔者认为,《毛颖传》的创作是有较大意义的,其意义远远超出作品本身,它是韩愈在文学创作方面的有益尝试。它所引起的不同意见的论争,也不仅仅是对《毛颖传》而发,而是反映出不同文艺观点的原则分歧。本文想就《毛颖传》问世的意义谈点个人粗浅的看法。     

《张中丞传后叙》文体辨析

针对学术界关于韩愈散文《张中丞传后叙》文体的5种看法,分析论证了《张中丞传后叙》的文体不应属于碑志祭文、传记文或跋,归于序跋类文章也过于笼统。通过与韩文中跋文的比较研究,确认《张中丞传后叙》的文体应该是序。