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胡佳洁 《西华大学学报(哲学社会科学版)》2005,(Z1)
很多人在交际中想表现得礼貌,却因为语用失误而无意中违反了言语行为准则,而显得不礼貌,以至于 一个语法上很完美的句子在功能上却使人迷惑,或者在语境中显得不恰当。本文列举了几个使用please(请)的时候 发生语用失误的实例,进而探析其原因以及对外语教学的启示。 相似文献
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根据“请”的语法语义分布情形,将“请”分为“请1(请求、邀请、宴请等)”和“请2(敬辞)”。“请1”码化为“请1+N1+(V1P1)”,“请2”码化为“请2+(N2)+V2P2”。“请1”是动词。《现代汉语八百词》的“请2”属于动词有一定困难,我们认为将之归于“表敬副词”更适合汉语实际。“V2P2”也很难是《现代汉语八百词》所说的“动词宾语”。从汉民族认知心理上讲,“请1”“请2”有着共同的心理基础,深层表征上都是以“礼貌”“希望”“恭敬”等为前提,表层表征上则采取互补分布,以全方位体现汉民族的“尚礼”情怀。 相似文献
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小学生写日记,常常有忽冷忽热的毛病:“热”时,每天一则;“冷”时,整个星期都“忘记”写了。追究根源,他们常常说不是忘记了,而是没有材料写了。这也确实,要他们坚持天天写日记,就要教给他们应付“没有材料时”的一些方法。“目标日记”就是针对这个而提的。怎样引导小学生写“目标日记”呢?可从以下方面入手。 相似文献
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下面几个词都和“山”有关,在使用时又有区别。你能很快确定它们恰当的位置吗?
峡峰岗岩岭
1、这山()直插云天。
2、山()上住着几户人家。
3、这个()石真大呀! 相似文献
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王丹 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2008,26(2):16-21
请“七姑娘”的民间信仰在中国有着久远的历史,目前在许多地方已难觅踪迹,但是,在湖北长阳地区的土家族请“七姑娘”习俗依然残存在人们的记忆里。从神性、神像、仪程等角度分析具有活性特征的请“七姑娘”习俗在土家族民俗链条中具有本质要素和地方情结,从中可见民间信仰叙事的特点和规律。 相似文献
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张定兰 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2010,(2):99-100
老舍先生说:“写日记是学习写作的‘基本功’。最好的窍门就是‘每天必写’,‘天天拿笔’,哪怕是写几十个字也好。”很多著名作家也都是从写日记开始,逐步走上创作道路的。也有人说:“日记是心灵的花絮,人生的史册;日记是笔耕的田园,放飞的天空。” 相似文献
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常金华 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2010,(1):84-85
曾有位资深的教育专家说过,生活就是作文,作文就是做人。这就是说,“作文”与“做人”是密切相关的。我们不能只把作文当作一种“能力”来培养,要充分利用作文教学渗透“育人”教育,使“教书”与“育人”紧密地结合,发挥学科教学在德育中的作用。基于这点,我充分利用日记对学生进行思想教育,不仅培养了良好的班集体,还丰富了写作题材,提高了写作水平,获得了“作文”与“做人”的双丰收。 相似文献
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自从到社区工作以来,我一直负责社区的综治工作,这些年调处的纠纷可谓五花八门,但我始终做到用真心、耐心、细心参与纠纷调解工作,调处中及时抓住纠纷双方的平衡点,运用相关技巧,做到公正客观,求大同存小异,努力实现“双赢”局面,从而化解矛盾,消除隐患。下面是我的几篇有关调解工作的民情日记。 相似文献
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何卓恩 《中山大学学报(社会科学版)》2016,(4):93-103
台北帝国大学的接收和改造,是抗战胜利后中国在台行使主权的重要组成部分。在此过程中,以罗宗洛为代表的教育部台湾区教育复员辅导委员会人士,除了处理中国人与日本人之间已然改变的主从关系,还需要面对新出现的外省人与本省人之间的关系,经历了从有"国界"、无"省界",到"省界"显、"国界"隐的潜变。大学接收中突出体现的是不分省籍的告别殖民地地位的急切期盼,接收后的大学改组则越来越彰显外省人士与本省人士具体利益诉求的差异,使接收初期合作无间的省籍关系出现裂隙,甚至影响到本已达成的国族认同。 相似文献
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任守云 《中国农业大学学报(社会科学版)》2009,26(4):172-176
“天地间走来了小小的我,噢,小小的我,不要问我姓什么,噢,叫什么,我是山间一滴水,也有生命的浪波,我是地上一棵小草,也有生命的绿色,啊,小小的我、小小的我,投入激流就是大河,小小的我、小小的我,拥抱大地就是春之歌……”——歌曲《小小的我》。 相似文献
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贾树新 《吉林师范大学学报》2001,(2):53-58
《文心雕龙》同有些古代典籍一样,存有一些历史疑题,撰成年代就是其中之一。《文心雕龙》的撰成年代,不仅关系到对内容的理解,也是推定刘勰生平年代的主要依据。长期以来,龙学界向以清刘毓崧“三证”说为依据,推定《文心雕龙》撰成于南齐之世。本文从三个方面进一步考证《文心雕龙》撰成于萧梁之初。 相似文献