长白山峻秀群峰的文化解读

当史书记载着长白山那时起,长白山就已经作为文字符号,纳入了人类社会的文化范围。长白山悠久的历史,无数神话的传说,积淀了厚重的文化意蕴,凝聚着中华民族战胜各种邪恶和灾害,舍生忘死,愈挫愈勇的大无畏精神。     

长白山——自然保护神崇拜的文化内涵

长白山古称不咸山,①汉称盖马大山,②魏称徒太山,唐称太白山,辽金时期始称长白山,满语称“果勒敏珊延阿林”(Golmin—snanyiy—alin),是东北第一名山.③海拔2749米,系“古老褶皱山经火山活动与河流切割而成”,上有天池,为松花江、图门江、鸭绿江之源.     

清代长白山封禅及其对满族社会文化的影响

清代长白山封禅是满族贵族接受汉文化影响的产物.这个外文化特质一经接受,就对满族的国家意识、故土观念、宗教观念以及其经济生活产生了深远的影响.     

论文化

一、文化的内容从社会学意义上来肯定文化慨念就要涉及除了生物特征以外的一切人类活动.靠这种简便和流行的方式来确认文化范围,我们就能够看到它包含除了生物遗传以外的所有人文现象、各种行为方式、态度、价值或信仰,人类作为社会成员所习得的技艺、物质材料的使用和生产等都是文化内容.     

文化工具论论纲

对各种文化悬案的回答,不可能不依据对文化本身的本质性把握,而对文化本性的不同把握,又势必会引出对文化悬案的不同回答.本文提出的文化工具论,将时文化的本质及功能给出一种新的解释,从而也为回答各种文化悬案提供一种新的理论方法.该理论主要由五个基本命题构成,即文化是人类创造力的果实,文化是满足人需求的工具,文化对人的报答力是有限的,文化有好坏优劣之分,对不同文化工具应唯好是用.     

民族体育文化论

一、民族体育的形成及其文化内涵在人类的早期,各民族先民为了猎取食物,打制石器,掰折棍捧,并以此来对付飞禽走兽,采集木根花果,或奔跑、或跳跃、或投掷,或攀登、或爬越,民族体育也就有了它最初的萌芽.但在当时,人类还不能完全征服大自然,而只能依靠幻想中的形式与力量,借助于某些无意中的巧合和自己微薄的努力,于是,强化自身和祈求他物——幻想中的神灵和魔力,就成了人们维持生存的需求.这一动力促使人类不断吸取前人经验,改造劳动工具,以各种     

论海峡文化

本文从台湾海峡的地理背景论述了海峡文化是历史形成的一个既存的现实;对海峡文化的内涵与外延、性质与意义,及其与闽台文化、闽南文化的关系,做了初步的界定和分析;在经济与文化日趋一体化发展视野下,讨论了海峡经济区与海峡文化圈的辩证互动作用,指出海峡文化产业两岸对接与发展的广阔空间,提出海峡文化的跨域传播对海外华侨华人社区文化形成的影响.     

论非物质文化

非物质文化主要是指以口头讲述及亲身行为等动态方式表现和传承的,具有民族民间传统的各种文化形态或形式。非物质文化的本质特征就是其表现和传承的动态性或活态性。非物质文化属于民族文化、民间文化、传统文化和农耕文化,而不属于主流文化、上层文化、精英文化和官方文化。非物质文化具有民族性、民间性、内稳性、自发性、非意识形态性和约定俗成性等。非物质文化活动具有自娱自乐功能,是凝聚人心的纽带,是沟通思想感情的桥梁,是展现村民内心世界的重要窗口,是认读民族历史、传承民族文化的重要途径。当今,有许多非物质文化面临失传的危险,我们要高度重视对非物质文化的保护。     

生态文化论

生态文化是生态人类学的一个重要概念,是各民族为适应特定的生态环境而创造的生态智慧和生态知识。中华民族“天人合一”的文化理念和云南各民族人与自然和谐的地方性生态知识,为中华文明和云南各民族文化的长期延续作出了重要贡献。各民族传统生态文化的保护与复兴,将为中华民族和云南各民族在全球化进程中实现可持续发展发挥重要的推动作用。     

论文化生产力

党的十六届四中全会提出了解放和发展文化生产力的战略任务。文化生产力包括人、文化资源、思维方式等要素,它的形成是一个对象化、社会化、产业化的过程。当代世界进入了趋向全球化和知识经济的时代,文化生产力呈现出新的发展特点。     

论文化转型

社会的发展往往是以文化转型的方式表现出来,从一定意义上讲,文化变迁又催生了社会转型.一个时代的文化精神不仅潜移默化地影响着人们的政治生活、经济生活、文化生活和社会生活,而且对一个国家或民族的政治建设、经济建设、文化建设以及社会建设起着价值引领和整合协调作用.分析起来,后现代社会主要发生了五大形态的文化转型:传统文化向现代文化转型,公益性文化向盈利性文化转型,精英文化向大众文化转型,工业文化向生态文化转型,文本文化向视觉文化转型.这些分属不同层面的文化转型,通过自身的矛盾运动推动着人类文明的历史进程.     

论企业文化

一、企业文化的形成及其影响企业文化这一管理概念是八十年代初由美国波士顿大学教授斯坦利·M·戴维斯首先提出来的.但是,企业文化并非是在八十年代初才有,它的形成并非偶然,影响也是深远的. 企业文化是在当代管理理论与文化学理论的综合研究和探索中逐步酝酿提出的.它是一种基于对企业小社会综合系统分析的理论,是现代管理理论发展的一个新阶段.     

文化资源论

作为“一种非物质形态的社会存在”,文化也是一种资源,而且是一种取之不尽、用之不竭的资源。对于文化资源的开发和利用,取决于文化自觉的程度。由于“古典的古代”在进入文明社会的过程中所导致的感性和理性的分裂对峙,使得西方文化在两极最为发达:在感性一极,表现为体育活动;在理性一极,表现为科学活动。与之相反,由于“亚细亚的古代”进入文明社会的“早熟”形态,使得中国文化在感性和理性的两极都不发达,发达的是感性和理性之间相互交融、彼此渗透的艺术和工艺。这种巨大的结构性差异,刚好使中国与西方文化形成功能上的补充关系,从而为21世纪的人类文明提供全方位的发展思路。     

论文化心态

对于从来不读书的人，这里说的当然是废话。对于有闲读习惯的人。这里说的是绝对真理。     

关东文化论

中国幅员辽阔,民族众多。鉴于历史渊源、自然条件、经济状况及风俗、语言诸方面差异,在长期的历史沉淀中,不仅形成本民族的文化,也积蓄成具有本地特色的区域文化,诸如以河南为中心的中州文化、以山东为中心的齐鲁文化、以四川为中心的蜀文化、以山西为     

论文化下乡

随着社会主义教育运动的深入开展,目前,一个波瀾壮闊的农业生产高潮正在我国农村形成和发展。毛主席早就說过,随着經济建設的高潮的到来,不可避免地将要出現一个文化建設的高潮。事实正是这样,一方面,經过农村社会主义教育运动,广大农民大大提高了社会主义觉悟,要求进一     

先进文化论

文化是社会进步和发展的标志,是社会文明的尺度。文化历来有先进和落后之分,只有先进文化,才是推动历史前进的动力。先进文化的现代表现:(1)市场文化;(2)知识文化:(3)开放文化;(4)创新文化。先进文化的实现对策:(1)普及国民教育;(2)提高知识水平;(3)保持民族特色;(4)改造传统文化;(5)扩大文化交流。传统文化仍将在历史的长河中延续,但真正改造世界的物质力量则是先进的现代文化。     

论生态文化

哈佛大学的爱德华·威尔逊教授把我们所处的时代称之为“环境”时代 ,这是十分中肯的科学结论。他的科学性在于 :准确地抓住了人类社会所处时代的主要矛盾 ,以及由这个主要矛盾所决定的人类社会所面临的主要任务和要达到的目标。具体来说 ,就是认识和抓住了环境与生产、生活活动之间的矛盾。不言而喻 ,把人类赖以生存的环境与生产、生活活动之间的矛盾作为新时代的主要矛盾 ,这已经超越了关于社会主要矛盾的传统观念与方法。正如有学者指出的那样 ,这是走出了在人类社会内部封闭的循环系统中界定主要矛盾的认识误区 ,形成在人类与生态系统的…     

论旅游文化

旅游文化,作为专有名词,它还未出现在当今的辞书中;但是它却存在于影响着旅游活动和旅游业的自始至终及方方面面。 一、文化再认识 很显然,旅游文化是文化这个大部类中的一个分支。这里,有必要让我们先来重新认识一下文化。 文化,是人类创造的总和。它包括精神文明和物质文明。