《史记》时间寓言试解读:神秘的"四十六日"

<史记>记述,白起在长平围攻赵军主力,"赵卒不得食四十六日",终于败降;宋义救赵,在即将与秦章邯、王离军决战前,"行至安阳,留四十六日不进";"子婴为秦王四十六日",向刘邦投降.秦史中三个重要事件都出现了"四十六日"的历史记录,似乎并非巧合.考察宋义"四十六日"事及子婴"四十六日"事,可以发现颇多疑点.联系以秦地为背景的传说中也有"四十六日"情节,可以推知<史记>"四十六日"的记载应有某种文化象征意义.在当时人的意识中,"四十六日"是显示"天道"确定的规律性季候转换的时段,是盛衰转换的过程,也是生死转换的过程.司马迁"四十六日"的记述,似暗示"究天人之际"的史学追求作为潜意识的某种影响.     

中共"一大"闭幕于8月3日

中共"一大"闭幕于7月31日,既不符合马林对大会安全的要求,决定移址及通知代表的时间也显然不够;8月1日下午5时许嘉兴遭狂风发生巨灾,证明"一大"不可能闭幕于8月1日; "一大"闭幕后中央局成员一定在上海开过中央局会议,会议的时间应是8月5日,这可能是8月5日闭幕说的由来;根据陈公博的回忆,"一大"最可能闭幕于8月2日或8月3日,而3日更符合王会晤"两天后决定续会"的回忆,故"一大"的闭幕日期是1921年8月3日.     

“端午”作为节名出现于唐代考

农历五月五日,俗称端午节。当今学者多引周处《风土记》中的相关记载,证明"端午"作为节日名称在魏晋时期已经出现,并有端午曾经泛指五日、并非专指五月五日的说法。然而,较早引用《风土记》的《玉烛宝典》、《艺文类聚》诸书中均作"仲夏端五",并未有"端午"字样;而且种种文献表明,盛唐以前,社会上普遍使用的节日名称是"五月五日"。"端午"成为节名并迅速流行开来,是唐代的事情。"端午"也从来没有泛指过五日,它在出现伊始,就只是"五月五日"的专称。     

4·23 春暖花开 书香正浓

正2021年4月23日,是第26个"世界读书日"。"世界读书日"全称为世界图书与版权日,又称"世界图书日",于1995年11月15日正式确定。旨在希望居住在全球各地的人们,无论年老还是年轻,无论贫穷还是富有,无论患病还是健康,都能享受阅读带来的乐趣,都能尊重和感谢为人类文明做出巨大贡献的文学、文化、科学思想大师们,都能保护知识产权。     

西周时代的“越”、“越若”类日序初探

在西周文献和金文里,"越"或"越若"与时间词语构成一类纪时格式,用以表示日序。这类日序有其特定涵义和作用———用于显示相对日序的天数,显示纪时序列中的时间次第,并且对纪时序列中某时间起强调作用。在历日中这类格式所记日序可能属于诸月相范围,但在表达层面上,其性质是表示叙事日序系列中的时间次第,而不是专门用来确定某月相内日序的。弄清"越"、"越若"类日序材料的计日方式和涵义,对于理解西周时期日序的类型、特点以及研究西周历日是有意义的。     

弘扬宪法精神推进依法治国

12月4日,我国将迎来第一个"国家宪法日"。12月3日上午,省法学会、省司法厅、南方报业传媒集团、中国法学会研究部和《民主与法制》社在南方报业传媒集团共同举办以"弘扬宪法精神建设法治中国"为题的座谈会。省政协副主席、省法学会会长梁伟发出席会议并讲话。梁伟发指出,"国家宪法日"的设立,对全面推进依法治国、建设社会主义法治体系和加快建设社会主义法治国家具有十分重要的意义。他要求,要以"国家宪法日"为     

关于中国对日民间索赔中的国际法问题——兼评日本最高法院的两份判决

中国对日民间索赔的权利在1972年<中日联合声明>签订之后是否仍然保有,是目前存在争论的问题.本文针对日本最高法院近来相关判决中引证的理由,根据国际习惯法原理和已解密的中日邦交正常化谈判资料,对<中日联合声明>的条款效力及其与"日台和约"、"旧金山和约"之间的关系等问题进行分析,认为:<中日联合声明>并未放弃中国对日民间索赔的权利.     

何永智:中国的火锅皇后欲将重庆火锅做成中国的"麦当劳"

魅力重庆,最富地方特色,最享盛誉的有两"景",一日山城"夜景",一日火锅"盆景".     

“满铁”与《满洲日日新闻》的创刊

"满铁"(南满洲铁道株式会社)是"日俄战争"为日本献上的厚礼。同时,"满铁"的成立也为《满洲日日新闻》的创刊提供了土壤,更为该报赖以生存的环境注入了活力,为其长期的发展、存续提供了坚实的保障。"满铁"的建立标志着日本对东北实施文化渗透、殖民统治、经济掠夺的开始,它加快了东北殖民化的进程。作为"满铁"的机关报,《满洲日日新闻》将日本对东北的殖民主义方针在舆论宣传上推向了极致。     

民主党执政后的日台关系动向探析

日本民主党政权试图推行的"美亚并重"外交促使日美关系进入调整和磨合期,中日关系则大幅度改善与提升,台湾问题的重要性大为下降.民主党将在台湾问题上推行较自民党更为稳健的"维持现状"政策,即继续秉持<中日联合声明>"一个中国"政策的根本立场,将日台关系控制在非官方层次,以推动中日战略互惠关系的发展.然而,受党内派系分歧、国会亲台势力鼓动和台湾岛内政界人士游说等消极因素的影响,民主党仍然可能会继续有限度地推动日台关系的发展.     

6·5 世界环境日

正"世界环境日"为每年的6月5日,它的确立反映了世界各国人民对环境问题的认识和态度,表达了人类对美好环境的向往和追求。它是联合国促进全球环境意识、提高政府对环境问题的注意并采取行动的主要媒介之一。联合国环境规划署每年6月5日选择一个成员国举行"世界环境日"纪念活动,发表《环境现状的年度报告书》及表彰"全球500佳",并根据当年的世界主要环境     

夏至

正夏至是二十四节气的第十个节气,每年的阳历6月21或22日为夏至日,"夏"是季节,"至"是到来。夏至是一年中太阳最偏北的一天,是太阳北行的极致,北半球日照时间最长的一天,也是白昼时间超过黑夜时间最多的一天,所以夏至又称"日长至"。夏至日虽然日照时间最长,但并不是一年中天气最热的时候。因为夏至过后,气温将继续升高,因此有"夏至不过不热"的说法。     

“西学东渐”时期中日传统价值观念的演变试析

16-18世纪是"西学东渐"时期,这种"西学东渐"促成了中日传统价值观念的演变,表现为中日两国社会出现了"东西之争";中日两国传统价值观念在演变中有其重大的异同点;对于东方国家从被迫移植西方文化的近代化转向自主探索本国特色的现代化来说,探讨这一问题很有现实的启迪意义。     

《红楼梦》“钗黛”合为一图之谜

《红楼梦》中"黛玉"和"宝钗"合为一张图。著者曹宣以太极盘为工具,根据干支本身的特点及它们之间的联系,把代表了宝玉即顺治四子同母弟太子身份的三个日子——壬子日、癸丑日和甲寅日,设计成了"玉带林中挂,金簪雪里埋"之象,并通过小耗子偷香芋、龄官画蔷、金钏投井和"玉钗"等情节,对这个可能构思作了进一步的充实和完善。     

由“七日来复”解谈卦气说之弊端

很多学者研究证明,西周时人们根据月相盈亏规律进行记日,即采用"月相四分"法记日,<周易>卦爻辞中保留了这种记日法.而卦气说采用的汉初历法与其有很大差别,因此历代注家以汉代卦气说对"七日来复"进行训释就出现了许多不尽人意之处.这样,通过对"七日来复"的解释,可以对孟氏卦气说作相应调整,使其更为臻善.     

全民健身日

正人人参与人人受益天天健身天天快乐2009年,国务院批准将每年的8月8日设为我国"全民健身日"。"全民健身日"既是为了纪念北京成功举办奥运会,也是为了倡导人民群众更广泛地参加体育健身运动,进一步发挥体育的综合功能和社会效应,丰富社会体育文化生活,促进人的全面发展。     

东方讲坛·上海大学学术特别版

本刊讯作为东方讲坛学术讲座特别版之一,由上海大学主办的"哲学魅力"系列讲座分别于2012年4月20日、27日,5月4日、11日、18日在上海大学新校区举行,陈波、韩庆祥、邹诗鹏、陈卫平、杨国荣做了精彩演讲。演讲人:陈波(北京大学哲学系教授)     

“中国三大都市圈对话会2007年会”综述

由中国社会科学院城市发展与环境研究中心和深圳市社会科学院联合主办、深圳市社会科学院承办的"中国三大都市圈对话会2007年会"于2007年7月20日至7月21日在深圳市召开。此次会议是首届"中国三大都     

"夸父逐日"神话新解——从"入日"一词的训诂说起

将"夸父逐日"神话的不同记述与史书记载、甲骨卜辞及今人有关神话的研究等比较分析,指出夸父的逐日行为与《尚书·尧典》所载羲、和氏奉尧帝之命守四方以测日影一样,有敬日与测日影双重目的,并因而利于其所在种族定年岁、四时,以指导民众的生活聚居、农业生产等.神话中"入日"一词实为"日入"之倒装,意即一直追至太阳落山处,夸父口渴致死非因其"进入太阳圈"或"接近太阳"太热等,而是因其极度劳累辛苦所致.     

论中日东海划界、领土争端解决的法律方法

中日东海划界和钓鱼群岛领土主权归属的争端,既是影响中日外交关系的敏感点也是急需考虑解决的问题.2008年6月18日中日双方就"东海问题达成原则共识"(以下简称"6.18东海共识"),通过研究"6.18东海共识"的定义和效力,论证"6.18东海共识"缺失全面解决东海划界的纵深目标,而钓鱼群岛的地理位置又是影响中日东海划界的重要支点,中方未能实现锁定对主权争议岛屿的海域进行共同开发.和平解决国际争端的方法包括外交、政治的方法和法律的方法.只要能维护国家利益,无论是外交还是法律的方法都需要认真考虑援用.论文研究了法律方法解决中日东海划界和领土争端的重要意义和前景分析.