黔西南:从此“省尾”变“前沿”——南昆铁路纪行之三

黔西南：从此“省尾”变“前沿”——南昆铁路纪行之三全长８９８公里的南昆铁路号称“地质谜宫”，隧道多，桥梁多，且多为大工程。我们从《南昆线地理位置图》上看到，图上标示的隧道和桥梁有９个，而２２７公里的贵州段就占了６个，有“天下第一险洞”家竹箐隧道、世界...     

谈酒鬼

酒鬼，这个名词听起来让人牙齿打颤。不做酒神，不做酒仙，偏做“酒鬼”，这就是湘西人的独特。在那片有着许许多多的人都爱枕着唐诗宋词睡觉，喜欢嚼着沈从文的文字下酒的地方，“酒鬼”这个名字的确意味深长，就象湘西那地方的气质：既人文，又蛮荒；又象湘西那地方的人的气质：既温婉，又强悍。所以，“酒鬼”的确切表义应当是：鬼到大俗处，就有了神气和仙气——真正地俗到极点，就登了大雅。 　　“酒鬼”是湘西一家著名酒厂生产的一种酒的名字——虽然“酒鬼”已经很有名声了，但作个解释还是很有必要的，因为毕竟有很多人不喝酒。但…     

瑶族的宗教信仰──祖先崇拜

瑶族的宗教信仰──祖先崇拜彭谦宗教信仰是一种古老社会意识形态的积淀。瑶族所信奉的宗教就其整体而言，是以道教为主体的巫、道及祖先崇拜的多元信仰。但是，由于瑶族内部有三大支系——“勉”、“布努”和“拉咖”，其宗教信仰就有了一定的差异。“勉”。瑶族所信奉的...     

父亲的胡琴

父亲有一把胡琴。准确地说，四弦琴，内蒙古东部地区较流行的那种。大号四弦琴是民间艺人说唱蒙古书——“乌力格尔”用的。父亲拥有的也是大号的，他拉着它有时说“乌力格尔”，有时说唱蒙古民歌。     

“透视”高手——苗家后生余学军

“透视”高手——苗家后生余学军文／本刊记者王红文９８５年起从事新闻工作，总计编采审发稿件逾１千万字，编辑采写的作品有２０多篇获省部级奖，１９９２年被评为“贵州省优秀编辑”，１９９６年荣获首届“全国百佳出版工作者”称号。坐在首届“全国百佳出版工作者”颁...     

2009湖湘民族团结进步行——湖南持续掀起民族团结进步行动高潮

2009湖南民族团结进步行动宣传报道启动前有一个重要变动：将初步安排与“芙蓉国里尽朝晖——庆祝新中国成立60周年”宣传报道一并进行的“2009民族团结进步行动宣传报道”析出，单独组团采访。     

八思巴文?八思巴字与信息传媒——’98“3.15”立此存照

八思巴文？八思巴字与信息传媒——’９８“３·１５”立此存照●豪斯蒙哥“３·１５”说“八思巴文”西北某省大报的《社会周刊》辟有“文物精华”栏目，连载国家级文物，每期图文并茂，展示本省珍藏国宝。昔日珍宝亮相，成了当今爱国主义教育宝贵材料，此等意义人皆首肯...     

《活着》三十年接受研究——兼谈人的“塑造”问题

本文将从“谁在活着——人物形象内涵与寓托的接受史”“因何而活——小说主旨的接受史”“如何书写‘活着’——小说写作风格、手法之接受”三个部分展开对《活着》三十年接受研究的论述，并兼谈人的“塑造”问题。     

独具特色的苗族乐器——芦笙

独具特色的苗族乐器——芦笙黄正彪芦笙是苗族人民特别喜爱的一种古老乐器。苗语称芦笙为“给”、“嘎”或“杆”。其制作工艺十分考究。一般的芦笙，都有一个木制的音斗（笙身），在音斗内插有数根长短不一而粗细大体相同（有的不同）的竹管（一般有６管，多的有１２管，...     

同根共祖说非遗--＂保护·传承·弘扬--两岸非物质文化遗产论坛＂纪略

2012年2月6日至12日，“保护·传承·弘扬——两岸非物质文化遗产论坛”及台湾非物质文化遗产考察活动，作为第二届“守望精神家园——两岸非物质文化遗产月”系列活动的压轴大戏，在宝岛举行。     

迎风盛开的百合花 追忆覃祥官和他创立的中国合作医疗

<正>又到了草长莺飞的季节，湖北省长阳土家族自治县乐园村百草丛中各类中草药漫山遍野地生长着。这让我不由得想念我的表姐夫覃祥官，想起他在春风里采药的模样。覃祥官出生在乐园村，那时乐园村看病难、看病贵，为了让乡亲有病能医，他孜孜不倦地探索，闯出了一条新路——合作医疗。创立全民健康合作医疗制度覃祥官，1933年11月13日出生，1957年10月加入中国共产党。他一生最大的贡献在于创办合作医疗制度。以“三个一点”形式：个人积一点（人平一元）、集体挤一点（人平五角）、患者交一点（每副药五分钱挂号费），创立合作医疗基金“155模式”，以“三土”（土医——赤脚医生、土药——中草药、土药房——便民诊所）“四自”（中草药自采、自种、自制、自用），最大程度地降低医疗成本，深受百姓欢迎。     

湖南省少数民族地区社会主义新农村建设纪实（之二）——“醉寨”吹响和谐曲

当你走近大寨时，会有一群姑娘将你拦在寨前，递上一杯杯热情的“拦门酒”；喝过“拦门酒”，就会有年轻小伙吹奏着欢快的芦笙，由寨中德高望重的老人带领着出来迎接客人。客人们一边喝着香喷喷的油茶，一边欣赏着姑娘小伙子们表演的歌舞，身后是距今1600多年的东晋占杉群随风轻摆……这就是“醉寨”——城步苗族自冶县长安营乡大寨村。     

醉在双凤村

自从我在北京采访被誉为“土家第一人”和“土家族的女儿”的田心桃老人后，我就一直有一个愿望：到我的家乡湘西自治州，也是田心桃老人的故乡湘两自治州永顺县大坝乡双凤村看看。10月18日上午，借由“穿越酉水·探秘湘西”科学文化之旅大型采访活动机会，我来到了心中的梦想之地——双风村参观采访。     

魂系土家 梦牵小溪——读土家族作家唐敦权的小说《门前有条弯弯的河》

王蒙说张炜的作品：“是从民间寻找人情味，寻找对美好生活的向往和对爱情、对大地、对人的肯定”。读湖北恩施州土家族作家唐敦权的中篇小说《门前有条弯弯的河》（见作者的小说集《刘维根的乡下生活》，中国文联出版社出版），也给人以同样的感觉。小说通过“我”的追忆，用了7万余字的篇幅，娓娓讲述了“我”勤劳朴实的父母亲如何含辛茹苦，殚精竭虑，把“我”三兄弟培养成才——金哥当上教师，银哥当上了兵，而“我”则成了小溪沟里的第一个大学生——的情真意切的感人故事。读者从作品所描绘的土家人的历史和当代的生活画卷中，不仅可…     

丽江重走“工合”路

丽江重走“工合”路本刊记者郑茜不知这有多少双语词汇曾被其他国度的语言所化用，但“工合”足其中一个。半个世纪以来，中国人的“工合”Ｇｏｎｇｈｏ，已成为美国语官的一函分——它是英国字典中的一个词来，其意味是：团结、合作、勇敢、开拓。这是我们不该忘记的：工...     

论民间故事的计量单位——核心序列

“核心序列”是民间故事的计量单位。一个民间故事中最高级别的缺失为“核心缺失”，核心序列内部的功能项遵循“核心缺失发生——针对性行动——结果”的逻辑顺序。对应于一个核心序列的情节为“核心情节链”，它在语言层生成的文本才是“一个”故事。一则口头传统中的自然文本可能含有一个或多个核心序列，多个核心序列之间为前后相续的衔接关系。     

少数民族人权

1998年10月2日，中国常驻联合国代表秦华孙在联合国《政治权利与公民权利国际公约》——二战以来最重要的国际人权公约上正式签字。而在此之前数日，以“中国少数民族人权”为主题的第二届“中国——瑞典少数民族问题研讨会”，刚刚在北京谢幕。     

从“中间性”到“世界主义”：一种超越民族研究的“中心-边缘”叙事的尝试

20世纪80年代以来，在民族研究领域有诸多突破“中心-边缘”二元叙事的尝试：借助“后殖民理论”的视角强调“混杂性”和“流动性”来消解“中心”和“边缘”，或者拓展费孝通“走廊”范式对“互动”和“迁移”的强调，将对立转化为“中心”对“边缘”的区分和涵盖。在此基础上，本文尝试引入“世界主义”，以一元的“世界性”来突破二元的对立。世界主义在两个层面上展开，既指包含了流动性和开放性的身份认同，也指含括了时空万物的一种“宇宙-政治”观。世界主义既是一种道德立场，强调每个地方都是中心，都有对于世界的想象、解释和参与的愿望和能力，也是一种分析框架，强调每个地方的世界性都是历史性形成的、容纳了不同层次的特定结构。本文以此重新思考民族、族群、国家、文化等概念的边界, 强调每个地方存在的超越这些概念边界的“联系”——区域性的和历史性的、符号性的和物质性的、以及存在意义上的。     

邵东，从此新思想

作为湖南第一个“民营经济试验区”——邵东，这个地处湘中、不沿江、不沿海、不沿边，人多地少，资源匮乏的偏远小县，曾用自己的方式，稳稳地占据“湖湘经济版图”一角。专家学者津津乐道为“邵东现象”。     

“六小时工作制”真的太傻太天真

“艳照门”事件女主角之——阿娇一句“很傻很天真”的辩解，引来了一波又一波的口水讨伐。可我们的现实是，确实还有许多人说了“很傻很天真”的话，做了“很傻很天真”的事。这不，在“八小时工作制”早已名存实亡的情况下。全国人大代表，浙江大学副校长姒健敏还提议“六小时工作制”呢。