水怪“归来”

和单桅船、风笛和脆饼一样，尼斯湖水怪已经成为苏格兰的代名词，也是苏格兰的旅游标志。现在尼斯湖水怪又回来了。—位业余科学家称，他用录像机拍下了尼斯湖水陉，而看过这段录像的人都说，这是迄今为止拍到的最清晰的尼斯湖水匿录像。[第一段]     

水怪档案

关于水怪的新闻和消息总是层出不穷。水怪是生物变异,还是来自我们未知的第三世界,到现在谁也说不清楚。水怪故事：民间传说,喀纳斯湖中有巨大的怪兽,能喷雾行云,常常吞食岸边的牛羊马匹。也有众多目击者从山顶亲眼观察到长达数十米的黑色物体在湖中漫游。     

尼斯湖水怪真相——百岁巨鳗困扰人类1400年

2007年5月31日，英国广播公司在晚闻新闻时段播出了一段惊人的录像：“尼斯湖水怪”以每秒超过3米的速度破浪而行，画面上隐约可见这水下动物如海蛇般的体态。这段可信度极高的长达2分半钟的清晰录像，再次让尼新湖成为世人议论的焦点……     

四川猎塔湖“水怪”探秘

R猎塔湖传闻像磁铁般吸引着他猎塔湖有＂水怪＂的事,如果仅仅是听到些传闻,如果不是后来自己亲眼所见并成功拍下了水怪在湖中活动的镜头,洪显烈说就是打死他也不会相信的!     

揭秘大卡利河食人水怪

2008年10月21日,英国电视五台播出了名为＂食人水怪＂的电视纪录片。将一种叫作＂goonch＂的食肉水怪展现在世人面前。这是一种体长超过2米,体重超过200公斤的水生生物。因为它们所在区域人类的生活习惯,造成了基因突变并使得它们变异成为一种嗜血的可怕杀手。揭开水怪神秘面纱的是英国生物学家杰里米·威德,而调查这一事件的传奇惊险过程则堪比好莱坞大片。     

建文帝传说圈及其重庆中心论

重庆有一个密集的建文帝传说带,凑聚于沙坪坝区磁器口、渝北区、长寿区、南岸区、北碚区。中国有一个建文帝传说圈,涵盖鄂、黔、滇、桂、苏、蜀、秦、豫等省区,密集于西南和南方。渝市建文帝传说带处在中国建文帝传说圈的中心;乌江流域是连接重庆建文帝传说带与西南和南方建文帝传说圈的主要孔道。当清初他处建文帝传说诞生之际,重庆由于战乱直到清代中期人口恢复生机之后同类传说姗姗来迟。历史上有一些规律：一是群山耸峙怀抱的重庆常常是战败者的乐园,二是败北帝王多“立地成佛”。建文帝传说“核”有真实性。     

德外传说

皇城北京素有“东富西贵,南贱北贫”之说。北城——德胜门外的住户大都就属于贫民之辈。说起德外总会,让生于斯长于斯的我不自觉地想到早年流传的顺口溜：“穷德胜门,烂果子市,不开眼的绦儿胡同。”     

舜帝传说与道德文化

舜帝是中华民族道德文明的奠基人。关于他的传说全国甚多。在南方,以湖南永州宁远县九嶷山及其周边以及浙江上虞县百官桥一带为中心,分别形成了两个有名的舜帝传说圈,其传说内容以反映舜与父母、弟妹、妻子、朋友及君臣关系的作品较常见,优秀之作也不少。广为流传的舜帝传说及其文化内涵,既具重要的历史价值,又有重大的现实意义。     

越南开国传说与中国历史文化渊源

公元10世纪中叶之前,今天的越南中北部地区隶属于中国中原政府所直接管辖的范围。公元968年,越南立国,之后仍然与中国封建王朝保持着长期的宗藩关系。中越两国之间的关系可谓源远流长。其开国传说即包含着浓厚的中国文化元素。鸿庞氏传说和安阳王的传说无不打上了深深的中国文化的烙印。     

传说的美学特征

传说是民众的语言艺术,是一种流动的文学。它在民众中流传,既是传说的一个根本特征,又是它不断更新、发展的一种独特方式。在传播过程中,它充分发挥民间语言丰富的表现功能和概括能力,"按照美的规律"经过"合理化"加工、修改和补充,创造出瑰丽多姿的想象世界和艺术形象,以反映民众对生活的理性认识和审美趣味。生动活泼的语言形式和传承机制,使得它在形式、内容和功能等方面天然地富有鲜活的自然美特性。     

夏禹传说的“在地化”——基于山西夏县夏禹传说的考察

大禹传说在我国各地流传,而山西的大禹传说自有特色。山西民间认为夏县禹王乡是大禹建都的地方。在山西特殊历史文化背景下形成的夏禹传说,呈现出外来传说与本地传说共生的形态。夏禹传说在结合当地自然、人文风物的基础上,形成新的传说生产机制。山西夏县禹王乡流传的夏禹传说,与禹王城遗址、禹王庙等景观相交融,在传说原语境发生变化的情况下,传说景观反向建构着民众的日常生活和历史记忆,成为民间大禹传说生存与传播的文化展示空间。     

多维视野下的大禹治水传说研究

大禹治水传说作为跨越长时段的传说之一,文献记载丰富,传播范围广延,长期以来受到研究者重视,成为一个重要的课题。古史辨学派以来的大禹治水传说研究可分为两个维度：一是辨真伪,即通过勾稽考证,以考古学和历史学为主要视野,辨析传说中相关情节的真实性问题,这种辨析恰恰忽略了传说中的民族性;二是窥内涵,即借助文化学、人类学等,揭示大禹治水传说的文化内涵。两者的共同点在于应用材料和研究路径的执着。置入传说学研究的视野,这两种维度涉及的是三种关系,即传说与历史、传说与社会文化、传说与其动力机制的关系,但对这三种关系的研究并不明确,有待深入。     

2014年度传说研究综述

2014年度的传说研究著作和论文总计200余种,可谓成绩斐然：新的学术生长点和研究路向在不断涌现,一些前沿理论得到应用和再阐释,方法论上也有所建树。这些实绩,让我们有充足的理由相信,传说研究一定能持续推进思考深度,并对当下社会产生影响。我们在为传说研究取得的突破性进展和整体水平提升感到欣慰的同时,也迫切需要对某些将会长期影响学科发展的问题进行反思。     

屈原传说与端午习俗

端午习俗与纪念屈原有关的说法最早见于东汉,已有一千多年。在屈原故乡湖北宜昌市秭归一带,有关屈原的口头传说更是脍炙人口,世代传承不息,现在已被列入省级和国家级保护名录之中,具有鲜明的特色。我们应当珍惜端午这一有着悠久历史的传统节日,让划龙船、吃粽子、纪念屈原和做好公共卫生以祛病消灾等习俗世代相传,推进中华文化走向伟大复兴。     

汉代民间故事与传说的流播

两汉时期，民间文化十分发达，民间故事和各类传说广为流传，就内容而言，主要有关于历史人物和历史事件的，有关于当代人物和事件的，也有神仙方术一类的。这些故事和传说多有较高的价值，并且受到其时学者和作家的重视，它们是构成中国传统文化早期积淀的重要成分，对于当时的社会生活和后世的思想文化有深远的影响。这些文化珍宝也对研究汉代社会史、思想史、文化史、宗教文有特殊的史料价值。     

沧州铁狮子的传说

“沧州的狮子，定县的塔，正定府的大菩萨。”从这个广泛流传的民谣，可以看出沧州狮子是多么著名了。     

孟姜女传说百年研究：流变回眸与未来展望

20世纪20年代,顾颉刚开启了孟姜女传说研究,创设了“历史-地理”的研究方法,证实了孟姜女传说的研究价值,此后孟姜女传说研究受到广泛关注,研究视角更加多元,研究成果更加丰富。同时,已有研究存在文化内涵重复解读等问题,表现为未能与中华民族共有精神家园结合起来探讨,导致文化本质解读不够,缺乏更多有力、新颖的见解。此外,传说的中外比较、族群视角、故事角色功能分析、原型理论、表演理论的运用、传说对作家文学的影响等在现有研究中还显得比较薄弱。未来可以从各民族交往交流交融、国际文化交流、文化资源转化、社会主义精神文明建设四个方面的路径进行研究。     

三峡景观传说综论

三峡景观传说是三峡地区劳动人民生活的沃土里绽开的奇葩,它们不仅真实地反映了三峡地区劳动人民生活的面貌,也展示了劳动人民的艺术创造才华。文章从民间文学和价值学的角度对三峡景观传说作了较为深入的分析,初步凸现了三峡景观传说独特的思想艺术价值和历史文化价值。     

哈布图哈撒儿传说与历史记忆

哈布图哈撒儿是一位传奇色彩浓厚的历史人物和传说英雄。哈布图哈撒儿传说在17世纪以后的蒙古文献多有记载,并在蒙古族民间广为流传。哈布图哈撒儿传说可分为正面传说和反面传说,在这两类传说中哈布图哈撒儿形象均与其性格、体貌、历史事迹以及成吉思汗事业相关,有其历史渊源。哈布图哈撒儿传说具有丰富的史料价值,也是传承蒙古族历史记忆的一个重要途径。     

黑衣人：暗影里的传说

邮递员有八条胳膊,快速分拣邮件是他的长项;灰色小狗不但会说地道的人话,他还是某个星球驻地球的情报员。所以,下一次,对上述人员你一定要有礼物。