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1991年11月13日至16日在湖南省道县召开了我国第一次规模较大的周敦颐思想研讨会。来自日本国和北京、黑龙江、辽宁、山东、湖北、广东、江西、湖南等8个省、市的80多名专家、学者,以及香港研究周敦颐思想的代表应邀出席了会议。周敦颐(1017—1073),字茂叔,北宋哲学家。他出生于道州营道县(今湖南省道县)濂溪河畔,为示不忘所出,晚年特以“濂溪”为其书堂命名,世人称为濂溪先生。他是宋明理学 相似文献
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周敦颐《爱莲说》作为濂溪之学的重要内容,在高丽末期传入朝鲜半岛后,古代韩国文人创作了大量有关的短诗和长篇的注、解、批、赋等,分别从歌咏莲的植物特性之美、发掘莲品质之美、善解莲之君子花语方面表达了对《爱莲说》的受容和更加深刻的理解和诠释,体现出与中国、日本不同的咏莲特点。在寄寓莲花的君子人格理想中,尤其强调重视内在道德和距离感,对于濂溪学来说,这是更进一步的发展。 相似文献
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《北京大学学报(哲学社会科学版)》1986,(1)
《宋史·艺文志》载:“《诸儒鸣道集》七十二卷,濂溪、涑水、横渠等书”。《郡斋读书志附志》云:“《诸儒鸣道集》七十二卷,右集濂溪、涑水、横渠、二程、上蔡、龟山、横浦诸公议论著述也,于中有江民表《心性说》一卷,安正《忘签集》十卷,崇安《圣传论》二卷”。《诸儒鸣道集》藏本今只有上海图书馆所藏宋端平中黄壮猷修补本和北京图书馆所藏影宋抄本,其中所收宋代思想材料都是今天所能见到的最早版本。因此,这部书对子研究宋代思想,无论从内容或版本上看,都具有重要的价值。北京图书馆藏影宋抄本卷首题有: 相似文献
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林乐腾 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1982,(5)
于无字处读书多少年了,我还记得《论语·宪问》中说的一件事:“(或)问子西。(子)曰:“彼哉!彼哉!”[有人问孔子,子西这个人怎么样?孔子说:“他呀!他呀”!]四个字的评论后面,还有许多无字的评论。孔子对子西无疑是印象不好的,可他只肯说“彼哉!彼哉!”说得含蓄而有份量,弦外之音,不绝于耳。如果说得太多、太露骨,那就不仅是孔子没有语言的艺术性而已。“意尽而言止者,天下之至言也;然言止意不止,尤为极至。”就是这个意思。这样的文字,中学文言文中也有。周敦颐《爱莲说》寓哲理于比喻。牡丹喻寓贵者,菊花喻隐士,莲花喻君子。作者对三者的褒贬,未置一词,而读者深知作者的喜恶。文章以“牡丹之爱,宜乎众矣!”煞尾,文已尽而意无穷,更加深化了主题思想,对世人熙熙攘攘、追名逐利,报以极大的蔑视和讥 相似文献
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孟浩然(689—740),以字行,名不祥(一说,名浩,字浩然),襄州襄阳(今湖北襄樊市)人.有《孟浩然集》四卷,存诗二百六十多首.孟浩然的诗在当时名气很大,与王维并称“王孟”,其田园山水诗,形成一种流派.李白赞颂他“高山安可仰,徒此揖清芬”(《赠孟浩然》);杜甫也说:“清诗句句尽堪传.”但他诗的境界不够开阔,缺乏社会意义,苏轼说:“浩然诗韵高而才短,如造内法酒手而无材料耳”(见《苕溪渔隐丛话》前集卷十五引).这话颇切中其弊.王仕源在《孟浩然集序》中说他“五言诗天下称其尽美.”五言诗中,又以五律成就更高.《过故人庄》,正是五律中的代表作. 相似文献
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王洲明 《山东大学学报(哲学社会科学版)》1988,(1)
郑玄(127—200),字康成,北海高密(今属山东)人。东汉著名经学家。他遍注群经,虽以古文经说为主,但兼采今文经说,集汉代经说之大成。郑玄平生著述极丰,以《诗经》注解为例,除作《诗谱》外,还为《毛序》、《毛传》作了笺释。他 相似文献
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中国文人向来以物咏志，周敦颐的《爱莲说》说流传百年，为大众所喜爱，也真正地奠定了莲花在中国文学中清廉高洁的艺术形象。其中所反映出的不仅仅是对莲的咏叹，更反映出了中国传统的道德观念和美学观念。本文将以躯体标识器补充下的概念整合理论为基础，探究《爱莲说》的认知结构，发掘使其能够广泛流传的语言特点。 相似文献
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《龙沙剑》是一部假借神仙道化故事寄寓民族意识与抒发廓清寰宇、救世安民的志愿的南戏,其中还洋溢着对于险恶世态的愤激之情,作于嘉庆戊午孟冬(1798年)。作者程瑛,他在作品上的题名是“珂雪头陀”,又自称“瑞头陀”。《黑龙江志稿》卷五十七人物志上说:“程瑛字星华,一字瑞屏,江苏天长廪生,嘉庆戊午戍黑龙江,著有《珂雪集》,纪江省事甚详。又有《龙沙剑》传奇,今佚。” 相似文献
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倪士毅 《杭州大学学报(哲学社会科学版)》1988,(1)
郑樵,字渔仲,南宋福建路兴化军莆田(今福建莆田县)人。生于宋徽宗崇宁三年(1104),是宋代著名的历史学家,也是目录学家。他的父亲名国器,是太学生,病死在苏州。郑樵少年时代和他的堂兄郑厚(号景韦)住在越王山下(今白沙宝洋附近),后来迁居夹漈山。郑厚住在溪的东面,人称他为溪东先生。郑樵住在溪西瑞云潭,人称他为溪西先生。他自己也称“溪西遗民”(《四库提要》作溪西逸民,误),溪西有夹漈草堂,就是他读书和著述的地方。这里风景优美,环境寂寥。他说:“斯堂本幽泉、怪石、长松、修竹、榛 相似文献
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此《谱》见诸道光已亥镌，爱莲堂藏版《濂溪志》。乃南来宁宗嘉定间度正所编，距周敦颐之世相去不远，史料或较可信。《濂溪志》传本甚少，即今之研周学人，亦多未见全志，更遑论此谱。文渊阁《四库全书·周元公集》抄录《序》及《跋》，竟无题目，且未收《年谱》正文。道光镌版《濂溪志》所录《年谱》，前有度正原叙，校之文渊阁本《周元公集》开头多“右正”二字。“正”即编者度正，从“右”字得知，“叙”是后序。原刻当系在《年谱》之后，古籍皆左行直书，如《大学》、《中庸》每章之末，作右第一章、右第二章是也。古人编书，多作后序… 相似文献
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王晚霞 《中南工业大学学报(社会科学版)》2011,(3):121-124
周敦颐思想在中国思想史上地位承上启下,是宋明理学的奠基者。以收集整理周子作品、传、表、族谱、世系、祠堂、书院及后儒论断、吟咏之作为主要内容的濂溪志,是研究周子的宝贵材料。目前国内现存的濂溪志版本共有八种,即：明代胥从化版《濂溪志》十卷、明代李桢版《濂溪志》九卷、明代周沈珂、周之翰版《周元公世系遗芳集》五卷、明代李嵊慈版《濂溪志》十三卷、清代吴大镕版《周公濂溪周夫子志》十六卷、清代周诰版《濂溪志》七卷、清代周诰版《濂溪遗芳集》二卷和清代彭玉麟版《希贤录》二卷。 相似文献
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唐明邦 《武汉大学学报(人文科学版)》1980,(6)
《无何集》是出现于清代初年的一部战斗无神论著作。它继承并发扬古代无神论思想的优良传统,建立具有独特风格的无神论思想体系,堪称古代无神论百科全书。《无何集》的作者熊伯龙(1617—1669),字次侯,号塞斋,别号钟陵,湖北汉阳人,是明末清初的启蒙思想家。他出身中下层地主阶级,“自幼不信神仙鬼怪、祸福报应之说。”热心 相似文献
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赵耀堂 《聊城大学学报(社会科学版)》1987,(4)
石介(1005—1045年),字守道,兖州奉符(今山东省泰安县)人,北宋初理学家、文学家,有《徂徕集》行于世。死后,宋代著名文学家欧阳修为其作墓志铭。《宋史》卷四百三十二有传。 相似文献
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忠文 《上海大学学报(社会科学版)》1992,(1)
上海大学文学院于成鲲同志的新著最近由复旦大学出版社出版。吴炳(1595—1648)字可先,号石渠,室号粲花斋主人,江苏宜兴人,明末戏剧家,著有《西园记》、《情邮记》、《画中人》、《绿牡丹》、《疗妒羹》五种曲,俗称“粲花五种”。由于他继承了汤显祖的“主情论”,作品浪漫色彩浓郁,语言典雅优美,结构严谨,人们把他视为临川派中仅次于汤显祖的“第一人”,也由于他没 相似文献
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丁福林 《江苏大学学报(高教研究版)》1988,(1)
刘鹗(1857—1909),字铁云,江苏丹徒人,他多才多艺,是集文学创作、音乐、数学、医药、考古、古文字学、水利等多方面才能于一身的传奇式人物.他的小说《老残游记》曾被胡适誉为“做官教科书”,“做学问做人的教科书”.(见《〈老残游记〉序》)鲁迅先生亦赞其“叙景状物,时有可观”,(《中国小说史略》)是我国近代文学史上的一部杰作.这部小说中给读者印象最深的要算是写玉贤和刚弼两个酷吏惨无人道的暴虐言行,即所谓揭露清官之可恶的数回.其第十六回作者自评道: 相似文献
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胡鸿生 《江苏大学学报(高教研究版)》1979,(2)
《马说》选自《昌黎先生集》里的《杂说》。《杂说》共四篇,这是第四篇。《马说》的题目是后人所加。因它就马取喻,专为怀才不遇者吐气,故名。四篇之中,《马说》最有教育意义,其写作方法也是值得我们借鉴和学习的。 作者韩愈(768—824)字退之。唐代南阳(现在河南省南阳县)人。因他的祖上从后 相似文献
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《复旦学报(社会科学版)》1989,(6)
我校中国语言文学研究所黄霖同志是目前较具有影响的《金瓶梅》研究者。他对《金瓶梅》的研究自成体系,卓为一家。除了已出版的《金瓶梅漫话》和《金瓶梅研究资料》等著作外,他还撰写了数十万字的研究论文。最近,辽宁人民出版社把部分已发表和未发表的论文结集成《金瓶梅考论》一书于日前出版。其内容大致为(一),小说思想和艺术的总论;(二),人物论;(三),成书问题的考证;(四),作者为“屠隆说”; 相似文献
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唐明邦 《武汉大学学报:哲学社会科学版》1980,(6)
《无何集》是出现于清代初年的一部战斗无神论著作。它继承并发扬古代无神论思想的优良传统,建立具有独特风格的无神论思想体系,堪称古代无神论百科全书。《无何集》的作者熊伯龙(1617—1669),字次侯,号塞斋,别号钟陵,湖北汉阳人,是明末清初的启蒙思想家。他出身中下层地主阶级,“自幼不信神仙鬼怪、祸福报应之说。”热心时事,曾同友人刘子壮、夏嘉瑞等结社晴川,切磋学问,砥砺名节。他于1649年(清顺治六 相似文献
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祝注先 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1993,(3)
宋朝时期的中国北方,先后有契丹族建立的辽和女真族建立的金,西北有党项族建立的西夏。宋朝本土的少数民族诗歌作品,大多数散佚无存。我们现在所看到的宋代少数民族诗歌作者,大多是十六国——北朝时代入主中原的鲜卑族后裔,当然亦有少数其他民族,如壮族、蕃客(回族先民)等。现将他们的生平及诗歌简介如下。元绛,字厚之,钱塘(今浙江杭州)人,生于大中祥符二年(1009年),天圣八年(1030年)进士。曾拜参政事,加资政殿学士,终以太子少保致仕,元丰七年(1084)卒。著有《玉堂集》,不传。存词两首。试录《减字木兰花》: 相似文献