论喀喇沁亲王贡桑诺尔布

内蒙古近代王公喀喇沁亲王贡桑诺尔布,不但是蒙古近代史上的一位著名人物,而且也是整个中国近代史上较有影响的人物。以辛亥革命为界限,之前,贡桑诺尔布即以在喀喇沁右旗推行各种图强新政而闻名于世;之后,贡桑诺尔布又以参与领导地方"自治"和内蒙古"独立"等一系列社会政治活动而倍受世人关注。     

贡桑诺尔布与赤峰地区民族教育事业

贡桑诺尔布自 1 898年继承喀喇沁王位到 1 91 2年调入北京任职其间 ,先后创办了赤峰地区最早的学堂——崇正文学堂、守正武学堂和毓正女学堂 ,开创了赤峰地区近代教育之先河。学生毕业后 ,他又多方联系 ,保送他们到内地或海外高等学府深造。从而造就了一大批有知识、有文化的蒙古族青年。在办学经费困难时 ,他又耗费心血 ,多方筹集 ,甚至变卖家产 ,鼎力办学。他为民族教育事业做出了杰出的贡献。     

贡桑诺尔布民族意识的困惑与沉浮

贡桑诺尔布是清末蒙古王公 ,也是蒙古族人民的骄傲。他一生中起伏不定 ,思想历程复杂。既有“开溯漠风气之先”的革新壮举 ,又有“民族分裂”的历史倒退 ,乃至后期退出历史舞台。这么一个富有争议的近代史著名人物 ,囿于时代和阶级的局限 ,其思想历程也表现为进步和落后的斗争。     

“大蒙古国”临时政府之成立

（续）当时的蒙藏院总裁贡桑诺尔布致信中华民国大总统，建议派奈曼王到外蒙古，做说服蒙古人的工作，并使之与谢苗诺夫派对抗。这可能是由于他已听到了奈曼王担任蒙古国临时政府大臣的消息，为消除这种传言，反而向大总统推荐了奈曼王。至于锡林迪布把国防大臣当作“耐登...     

贡桑诺尔布研究论著索引

贡桑诺尔布是清朝末期至民国时期喀喇沁右旗开明蒙古王公，本文试就目力所及有关贡桑诺尔布研究论著，作一索引，聊供学界参考之助焉。     

论贡桑诺尔布的民族观及其历史作用

贡桑诺尔布是一位封建王公，但他却有着进步的民族观。这得益于他良好的生活环境及所处的社会环境，同时也受到资产阶级维新派、革命派的影响。他的民族观内容如下：在对民族概念有较全面理解的基础上，主张民族平等、民族团结，蒙汉民族联合共同进步；注重蒙古族本身的发展，在改革和学习中求发展进步；民族区域自治思想等。这种进步的民族观在客观上起到了维护民族团结和祖国统一的作用。民族观指导下的实践──贡王的“独立”活动绝非是那种少数民族上层人物投靠帝国主义，出卖民族权益和分裂祖国的行为，而应重新评价。     

蒙汉诗歌交流视域中的旺都特那木济勒家族文学创作

旺都特那木济勒及其子贡桑诺尔布是清代末年的王公贵族和朝廷官员。在文才上，父子二人均才华横溢，诗词造诣颇深，用汉文创作了大量诗歌，是文名卓著的蒙古族诗人。旺都特那木济勒的《如许斋集》共创作有一千二百二十四首诗词，贡桑诺尔布在诗文上颇有成就，著有《夔庵吟草》。父子二人诗歌均不同程度受到唐宋诗词的影响，旺都特那木济勒在诗作中多使用唐宋诗成句，步韵、和韵及仿效唐宋诗，娴熟运用汉语诗歌技巧。受乃父影响，贡桑诺尔布也多有对唐宋诗的仿效的诗作，其词有稼轩词风。     

从《青旗》报看蒙古族家庭教育与女子教育

对于家庭教育及女性教育的启蒙与重视代表着蒙古族教育向近代化迈出了重要的一步.内蒙古地区女性教育事业可以追溯到清末蒙古王公贡桑诺尔布创办的喀喇沁右旗毓正女学堂.这一举措打破了“女子无才便是德”的封建思想的束缚,代表着内蒙古近代教育的发端.但是蒙古族家庭教育及女性教育在伪满洲国时期才得到了前所未有的重视与发展.     

赤峰地区近代教育的发展及其启示

清末新政期间的教育改革,大大推动了中国近代教育事业的发展。赤峰地区虽然地处边僵,但近代教育起步较早。本文通过对赤峰地区近代教育发展状况的梳理,来分析其对当今教育发展的启示。故对近代教育的发展进行研究具有一定的现实意义。     

日本学者新作《明治时期的日本与内蒙古》

20 0 0年 9月 ,日本亚洲民族造形学会在东京召开了一次学术讨论会。日本亚洲民族造形文化研究所副教授横田素子女士 ,在会上发表了题为《明治时期的日本与内蒙古———以喀喇沁右旗扎萨克贡桑诺尔布为中心》的论文。横田素子的论文全文约 8万日文印刷符号。其内容主要是 :清末贡桑诺尔布的私访日本 ,他在本旗创办的学堂与日本的关系 ,如聘任的日本教师、日式教育 ,及该旗早期留日学生的情况。所据资料 ,除中国蒙古近代史学者已知、习见者外 ,还利用了不少日本现存的各种有关史料。现将横田素子提交会议的论文提要及其论文的章节要目译介于下…     

清代公主下嫁赤峰及其它

满蒙王公贵族联姻结亲 ,是清王朝奉行的一项传统的基本国策。其目的是笼络蒙古上层统治集团 ,使之与清朝保持一致 ,保证北方久安无患。故清廷曾把八位公主和若干名格格下嫁给赤峰蒙古王公贵族。随着公主的下嫁 ,京都的文明也被带到了封闭落后的赤峰地区 ,这对赤峰地区经济文化的发展也起了一定的积极作用     

试论尹湛纳希的近代民族启蒙思想

尹湛纳希是蒙古族伟大的文学家和思想家。他积极吸收儒家思想和近代初步民主主义思想,探索并重构蒙古族文化精神,通过他的理论著述与小说创作,推动了蒙汉文学以及文化关系的交流和发展。他批评蒙古地区的封建思想专制和释教蒙昧主义,提倡文化教育的普及,追求读书明理,形成了反对民族压迫和民族歧视,提倡民族平等和民族进步的近代民族启蒙思想。本文从民族自识观、民族平等观和民族发展观三个方面分析了他的近代民族启蒙思想.     

从赤峰元代宗教遗存看蒙古弘吉刺部的宗教信仰

赤峰在元代大部分为弘吉剌部的封地,弘吉剌部作为元朝后族,其宗教信仰必然受到元朝皇族的影响。因此赤峰地区的元代宗教遗存,反映了元朝蒙古民族宗教信仰的实际。同时,对弘吉剌部元代宗教信仰的研究,有助于我们了解赤峰地区宗教信仰的历史和变迁。     

赤峰地区的鸦片种植从直隶传入

赤峰地区是近代中国北方种植鸦片最多最广泛的地区之一．赤峰鸦片最早由何处传入？传统观点认为由沙俄传入．本文对材料进行综合分析，得出否定性结论：赤峰地区鸦片最早不是由沙俄传入，而是由英国传入直隶再传入赤峰的。     

贡桑诺尔布改革初探

贡桑若尔布(1872年—1930年),别号乐亭,又号夔(?).本世纪初袭其父职担任清王朝热河都统管辖范围内的卓索图盟喀喇沁右旗(今内蒙古自治区喀喇沁旗)旗长十余年,其间还一度兼任过卓索图盟盟长职务.贡桑诺尔布(以下简称贡王)系成吉思汗勋臣乌梁海济拉玛的后裔,其父旺都特纳穆济勒(简称旺王)与他本人都是清王朝皇族的额附.旺王娶礼亲王之妹为福晋,得“御前行走”衔.贡王本人,1885年(清光绪11年)十四岁时,以旺王予保长子、头等塔布囊身分,受清朝廷尝之花翎.1887年娶清宗室肃亲王善耆之妹善坤为福晋.1891年二十岁时,清王朝授以“御前行走”,次年又加尝辅国公衔.1898年旺王病故,由贡王承袭喀喇沁郡王职位,奉旨晋谒慈禧太后,著加恩在西苑内骑马、乘坐拖床,又得尝黄缰.贡王父子多次受皇封,在镇压义和团、金丹道起义和编组团练、新军方面,为清王朝也立下过汗马功劳,可谓清王朝的忠贞之臣.可是,在贡王担任旗札萨克(意即旗长)任内,大力改革旗政,成为蒙古民族改革者的前驱.研究贡王改革,对于研究少数民族政治、经济、文化发展及其思想有一定的意义.本文试就这方面谈谈个人初步的认识.     

蒙古族巴林民歌的音乐特点与风格

流传在赤峰巴林草原的民歌,由于受地域、民族杂居等客观条件的限制,在演唱上主要有纯蒙古语演唱的民歌;也有蒙语、汉语演唱的民歌等。巴林民歌从音乐的特点与风格来讲,主要有两种,即长调民歌与短调民歌。在赤峰地区的蒙古族民歌是以巴林草原民歌为代表,巴林民歌在旋律上富有蒙古族韵律与蒙古特征的民歌。     

赤峰学院学人风采——宝音初古拉教授

宝音初古拉,男,1964年6月生于兴安盟科尔沁右翼前旗乌兰毛都努图克。中共党员,历史学教授,史学博士,文学硕士,语言学学士。曾任昭乌达蒙古族师专蒙文系副主任,赤峰学院科技处副处长兼赤峰学院蒙古文史学院副院长。     

关于内蒙古东部地区称呼的历史缘源

"东蒙古"、"东部蒙古"的称呼是蒙古政治统治集团分裂的产物,"东蒙"一词的出现是"东蒙古"一词经历历史演变的结果,"东部内蒙古"是近代日本"侵略内蒙古东部地区的代名词","蒙东"是内蒙古东部的简称,是实施国家振兴东北老工业基地战略、东北三省与内蒙古东部五盟市实行地区间合作的产物。这几种意思相近却又不同的称呼见证着东部地区蒙古族曲折发展的历史脚步,体现着时代的变迁。     

苏赫先生对赤峰学术界的贡献

苏赫先生曾对赤峰地区的早期青铜文明和青铜器物属性问题、契丹文字等进行研究 ;对《辽史》等古籍所未记载的一些重大历史问题进行疏理 ;他的中华民族多元一体的理论影响深远 ;他曾先后主持调查辽代京都和州城遗址 ,并相继撰写发表了一系列有关的勘察报告 ;多年来 ,他培养了一批学术新秀 ,为赤峰地区学术事业的发展奠定良好的基础     

近代喇嘛教与蒙古地区政治

近代以来,蒙古喇嘛教出现了衰落的趋势,但它作为蒙古民族信仰的宗教,在蒙古人精神生活中仍占有相当重要的地位。近代以来蒙古地区发生的一系列重大政治事件中均有喇嘛教上层僧侣参与并在其中扮演重要角色,或直接掌管蒙古地区的政治权力。这种“宗教世俗化”现象的出现有两个方面的原因:一是对喇嘛教上层僧侣来说,他们希望依靠世俗政治权力或以宗教干涉政治的手段来摆脱日益衰落的命运;二是从世俗统治者来说,他们在强调“政教分离”、“宗教不得干涉政治”等原则的同时,又往往要求喇嘛教上层时时为其政治目的和活动提供帮助,因而促成了近代喇嘛教与蒙古政治密切而复杂的关系。