关于四川方言的语音分区问题

《四川方言音系》(以下简称《音系》)一书的第四章讲四川方音的分区。《音系》根据入声的有无和入声归并的情况,把四川方音分为入声独立区、入声归阴平区、入声归阳平区、入声归去声区等四个方音区。沈子平同志在《读<四川方言音系>》一文中肯定了这种分法,他说:“本书拿有无入声和入声归并的情况作四川方音的分区标准是合适的。” 一九八○年全国语言学会首届年会和一九八二年四川省语言学会首届年会在成都召开期     

金仙方音说略

剑阁县地处四川北部盆周山区,金仙是县辖的一个行政区。生活于这个区与邻近的白龙、鹤龄区部分乡及与剑阁县毗邻的南部、阆中、盐亭等县的边缘地区的近二十万群众,使用一种具有独特语音系统的方音,世代相袭至今,在四川方言中独树一帜,界线非常清楚。县内,人们习惯上把这种方音称为“金仙腔”或“金仙话”。这种方音稳定性较强,特点突出。本文以当地中年人口语为准,与普通话对照以描述现状,上朔 《广韵》音系以别源流。     

万(宀心冉)方音·概述

Ⅰ、引言万宁县在海南岛的东南岸,全县人口有153,844人,其中汉族人口有149,708人。这里的汉族人民,操一种属于闽南话系统的方言,跟海南岛大部分汉族地区所说的“海南话”是基本上一致的。“海南话”一般以文昌县的方音为“标准”,万宁音系跟文昌昔系比较,只有极少的不同,例如文昌方音保留中古汉语—m,—p 韵尾,万宁方音已经丧失,文昌方音的去声是高升调(35(?)),而万宁方音的去声却是低升调(13(?))。可以这样说:如果掌握了万宁方音,大致上也就掌握了海南话“标准音”了。     

梁祝故事与镇江关系漫谈

中国四大民间传说之一梁山伯、祝英台爱情故事固然发生在浙江的宁波地区,流传及于全国,而追溯其历史发展,则与江苏镇江地区有密切关系。首先是因为东晋末年京口集团首领刘裕为梁山伯立庙表彰,而刘宋王朝的开国君臣都是民间文化——南朝乐府民歌的爱好者与提倡者;其次,产生在镇江地区的《华山畿》乐府本事同梁祝故事基本情节的最重要一点“殉情合葬”是相同的,这一点还影响到汉乐府民歌《孔雀东南飞》的写定完成。梁祝故事结尾的“化蝶”则是进一步的艺术飞跃。     

盐阜民歌浅探

盐阜地区历史悠久,生活在这里的广大人民群众,创作了许多民歌。其中有传统民歌,有反映人民革命斗争的新民歌,还有相当数量的说唱牌和器乐曲。从体裁上看,有山歌、号子、儿歌、爱情民歌、诙谐民歌等,其中又可分为三种类型,一是纯属劳动和日常中歌唱性的,这些民歌多半短小、朴实,具有浓郁的生活气息。诸如“五更调”“四季词”“谈媒调”“剪剪花”等等。二是说唱性的民歌,这类一般比     

关于回族与回族“花儿”的探讨

“花儿”是甘、宁、青、新四省区回、汉、撤拉、土、裕固、保安、东乡及杂居区的藏族所共有的一种民歌形式。这一民歌形成产生以来的数百年历史,是上述各民族的劳动人民共同用汗水、乳汁哺育其成长的历史。 解放后,在全国建立的一个回族自治区,两个回族自治州,八个回族自治县,除四个自治县外,全部都在流行“花儿”的     

勇走创新之路 勇立行业潮头——鼓楼区“世界之窗”软件园的调查与启示

“世界之窗”软件园位于南京城西北角、鼓楼区定淮门大街的一个大院内。二十几年前，这个大院曾经是一家生产红火的国有企业：十几年前．凶为企业倒闭．工厂大院成了荒废的大杂院：2003年．这里挂牌为“世界之窗”软件园。经过几年的转型发展．这个园区已成为鼓楼区经济转型示范区、南京市重要的自主创新核心区、全国软件开发领先区之。     

忧患人生与潇洒人生——中国古代南北方民歌之比较

以中国南北文化为背景,考察和比较了中国南北民歌的基本内涵。北方民歌所具有的“英雄情结与故土情结的冲突”、“爱情与婚姻的悖离”、“物质与精神的双重煎熬”,表明它是一种“忧患人生”的歌;而南方民歌所具有“快乐第一,责任第二的观念”、“爱情第一,婚姻第二的精神”,表明它是一种“潇洒人生”的歌。     

现代语言学思想的滥觞——简评《古韵标准》的方言比证法

《古韵标准》是清代学者江永研究古音分部的力作。《古韵标准》一书涉及的方言材料很多,通过初步整理,可以把江永使用的方言材料归纳为五种类型：（1）直接阐述方言的重要性;（2）以方音证明语音的演变;（3）以方音说明方言和通语的语音对应;（4）以方音证明古音的分合关系;（5）用方音解释古韵特例。江永“方言比证”的研究思路,实际上要超过欧洲语言学家一个多世纪。     

蒙古族民歌简论

蒙古族一向以“音乐和诗歌的民族”著称。河套地区就有这样一句蒙古族谚语:“河套的民歌牛毛多,唱了三年,唱了一支牛耳朵”。蒙古族民歌不仅数量繁多,而且内容广泛,音乐色彩丰富、调式多样、旋律独特,反映了蒙古族人民世世代代的生活面貌。 民歌是人民生活最真实、最准确、最具体、最生动的写照,反映了人民在不同历史时期的经济生活、政治生活与精神生活。它比历史学家编撰的历史书更具体;比文学家撰写的小说更真实。因此,我们分析民歌不能不从社会学、民俗学和历史学的角度来研究其与人民生     

从"民间"到"广场":"延安时期"陕北民歌的彰显之路

在“延安时期”特定的历史语境中,陕北民歌的搜集工作有一个从自发到自觉的过程;陕北民间艺人的地位提高,对于推广陕北民歌起到了重要作用;文艺工作者利用“陕北民歌”的传统文艺形式,开展了大规模的文艺创作活动;《讲话》发表以后,陕北民歌的系统整理与研究工作得到加强。文艺工作者对于陕北民歌的采集、整理、乃至改编的目的,是为了更好地利用这种优美的民间文艺形式,使之成为革命的鼓动者与宣传者。     

编后记

<正>本期含“名家特稿”“出土文献与古文字研究”“亚欧文化研究”“打造新时代人类卫生健康共同体”等专题专栏,相关专题专栏导语之外,刊文凡19篇。中国文学传统中的民歌,其地位和价值虽有尊卑与高下的变化,但从历史的角度来看,民歌的传播力与影响力还是相当强势的。所以以民歌或半民歌的方式作为传播手段,也就成为一种古代文人比较自觉的选择。汉乐府名篇《陌上桑》便堪称这一方面的典型。作为美丽、智慧、     

万紫千红总是春——反对贬低民歌的价值

新民歌像泉水,源源不断地从革命斗争中从劳动中涌现出来。“诗乡”、“诗县”、“诗歌营”、“诗歌团”各地都有,全国变成了诗歌的海洋。海水不可斗量,民歌难以数计。解放军某团,两月之内就写出诗歌一百五十万首。四川叙永,不到一年竟创作出以民歌为主的各种形式的文艺作品六百多万篇。一团、一县如此,全国的情况可想而     

炎陵民歌内容美简论

炎陵民歌内容丰富,异彩纷呈,具体可以分为“革命民歌”“劳动民歌”“风俗民歌”“苦难民歌”“爱情民歌”和“处世民歌”6类。这些内容丰富多彩的民歌歌词,呈现出情感真挚、朴实自然、爱憎分明的审美特点。炎陵民歌丰富多彩的内容以及由此而呈现的审美特点,是我们了解炎陵历史、社会和生活的取之不尽,用之不竭的精神财富。     

洮岷花儿与藏族民歌

一、名称和起源探奥 洮岷“花儿”(以下简称花儿)是流传于甘肃洮岷地区的一种山歌,其主要内容是表达青年男女之间爱情的。岷县人不叫“花儿”而叫hur似乎是“花”与“儿”复合拼读后构成的单音组合。这一称谓值得深思,很可能是藏族拉伊中的衬词“若化”一词被汉化的结果,或由它演变而成的。 “花儿”源于何时?目前众说纷纭。据一些研究者的见解,大致倾向于明代。 藏族民歌“拉伊”是藏族民歌中的一种。“拉”是山的意思,“伊”是歌的意思,合起来叫山歌。藏族民歌历史悠久,正如雪康·土登尼玛所说:“西藏的历史有多     

普通话吐字发音教学初探

本文从普通话规范化的基本要求“字正腔圆”入题，论述了吐字“到位”、发音“到位”以及发音吐字“到位”训练与方音辩正关系等问题。     

浅谈四川藏区的“谐”

浅谈四川藏区的“谐”李学琴，紫腾甲“谐”，是藏族民歌的一种，在整个四川藏区都很流行。不过，不同的地区，有着不同的称呼，流传在巴塘和阿坝地区的称为“谐”，流传在德格一带的，又称为“古尔”或“古尔姆”，民间文艺研究家们通常称之为谐体民歌。这类歌，深得藏族...     

阿坝州汉语方音指归

各种通用的汉语教材中,普通话语音与方音的辨正内容多是收列全国多数地方共有的方音现象,各地一些与普通话差异很大的方音现象不可能都收列于教材中。而在汉语教学中,有的教师由于手边缺少当地方音材料,教学就只囿于教材内容,这样就难以把汉语语音教学的比较、辨正结合当地语言实际搞得生动活泼,学生也就很难掌握本地方音与普通话语音的对应规律,这样就不易学好汉语语音知识。我在十多年的汉语教学中,对阿坝州汉语方言作了一些调查和研究,兹将部分方音研究结果刊献给同仁,以资汉语教学和研究,以及普通话的推广。     

明代民歌的地域特征和演进轨迹

与南北朝乐府不同 ,明代北方民歌除了在初始时期对南方民歌具有导引的作用外 ,其后便很少受到人们的关注 ,而且南、北方民歌的分野 ,不是十分明显。但是 ,李梦阳“真诗在民间”的理论 ,离不开“汴省时曲”的启发 ;广为人知的《挂枝儿》等吴歌 ,也原是“北人长技”。事实上 ,在“人情”的共同作用下 ,南、北方民歌步调一致地对旧传统发起了强烈的冲击     

黎族民歌的多彩曲调

黎族是我省人数最多的少数民族,主要聚居在海南岛黎族苗族自治州的白沙、保亭、乐东、琼中、昌江、东方、陵水、三亚和通什市境内,也有散居在自治州毗邻各县的一些地方,因此,黎族民歌的分布也主要在以上地区。黎族和我国其他的兄弟民族一样,擅长歌舞。他们的民歌有着丰富深刻的感情和优美动人的曲调。黎族民歌直接反映了黎族人民生活各方面的丰富内容,它产生在黎族人民长期的社会实践中,是黎族人民天才的集体创作。表现手法朴实形象,风趣诙谐的黎族民歌,是我国各族民歌百花园中绚丽夺目的一枝。黎族是由“黎”、“杞”、“侾”、“本地”“美孚”等几个支系构成的,由于他们各个支系之间的居住环境、风俗习惯、语言等等的差异,形成了黎族民歌多姿多彩的风格。