启蒙立场的民族主义宣言——梁启超《少年中国说》新解

梁启超出于忧国忧民的认知与情怀,在《少年中国说》中表达了一种启蒙立场的民族主义。忧国之心生发其民族主义的救亡呼吁,忧民之心昭示其民主主义的启蒙立场。致力于国家救亡的民族主义意识与致力于民众启蒙的民主主义意识交相并存,贯穿于20世纪中国历史的两个主旋律都在此文中回旋激荡。学界应该重视此文发自启蒙立场的民主主义内涵,借以引导读者思考现代国家的少年应是怎样的少年、应该具有怎样的国民品质。     

梁启超《少年中国说》主要思想及对当代思想政治教育的启示

梁启超面对腐败无能的封建统治、殖民地半殖民地国家的情势,为唤醒民众,救国图强,写下气吞山河的《少年中国说》。这篇文章蕴含诸多的先进思想,善于从教育运行规律着眼,进行教育立意的深化,尤其在当代对加强与改进思想政治教育具有深远的影响。     

《说文解字》“说解重文”今证

所谓“说解重文”，是指《说文解字》一书在既列字形、又作说解的正篆、重文之外，又在说解中记录的重文。由于这些字没有被列出字形，许慎没有把它们计入《说文》收字的总数，再加上数量少，所以长期以来没有引起《说文》学家的重视，对它们的研究也很少，其价值和功用没有得到充分的肯定、利用与展现。自南唐徐锴开始有所研究。乾嘉学派踵其余绪而有所推进。但由于他们所见及的古文字资料有限，往往对此半信半疑，主观臆测。今天，凭借大量的出土古文字资料，我们有充分的证据证明，许慎所记录的这些“说解重文”，绝非向壁虚造、穿凿炫众之笔，而是字字有据，言不虚发。它可以破除前代学者对此的疑虑，澄清有关的主观推断，并与出土古文字相为印证。发挥与正篆、重文一样的重要作用。     

同中见异 异中寓同─—《水浒传》艺术论之一

《水浒传》几乎通篇运用“同中见异，异中寓同”的艺术手法，使得所描写的许许多多同类人物、相似的事件或故事情节，各异其趣，各尽其妙。     

趣读《少年不识愁滋味》

这首词是辛弃疾闲居带湖时的作品。全词通过回顾少年时不知愁苦，衬托“而今”深深领略了愁苦的滋味。值得注意的是，本词上阕里的“愁”是指春花秋月无病呻吟的闲愁；下阕的愁是关怀国事、怀才不遇的哀愁。     

《形异神同——中国秘密社会两大系统比较研究》评介

贵州师范大学教授欧阳恩良博士的《形异神同——中国秘密社会两大系统比较研究》具有四个显著特征:一是选题独到;二是观点新颖;三是史料扎实;四是视角多维。该书对中国秘密社会研究进行了新的拓展,也在一定程度上弥补了该领域长时期存在的缺憾。     

论王光祈的"少年中国"理想

王光祈的“少年中国”理想,是以“少年意大利”为基础,汲取五四时期社会主义思潮的积极成分而形成的。创造“少年中国”在“人”的方面,是从改造中国少年入手,同时注重青年学生与平民的改造,注重劳动阶级、智识阶级与资产阶级的改造与联合;在“事”的方面,积极开展社会事业和社会活动,且必须经过社会分工与国际分工。可见,他的这种理想是典型的社会改革主张,在早期带有无政府主义色彩,自始至终具有强烈的民族主义情感。     

犯中求避 同中见异--论《红楼梦》的"犯"与"避"

杰出的作家都是成功地运用犯与避艺术手法的高手.<红楼梦>是我国古典小说中运用犯与避手法最多、最为炉火纯青的一部.其作者把"特犯不犯"、"犯中求避"艺术手段发挥到了一种奇异至极的境地,从故事情节的叙述、人物性格的刻划、细节的描写、场景氛围的渲染等方面,出奇制胜、弃俗创新地运用这种手法,达到同中见异;同中见异,变幻多姿,引人入胜,为我们树立了成功地运用犯与避艺术实践的范本.     

《说文》对天干地支的说解刍议

《说文》中,许慎把“天干”、“地支”都解释为万物在一年中的萌发—生长—成熟—衰亡的循环系统。因为许慎的说解中充满了阴阳五行思想,向来颇受非议。对远古文化背景及古代文献的审视,发现许说并非完全虚妄。天干代表的是太阳在一天当中的生息循环系统,地支代表的是万物在一年中的生息循环系统。     

“少年”的中国

为了纪念辛亥革命100周年,国家图书馆举办了“纪念辛亥革命100周年馆藏珍贵历史文献展”。这个题为“东方的觉醒”的展览．吸引了很多的参观者。而最让我流连忘返的,是梁启超的《少年中国说》。     

《关雎》"后妃"说索解--吴敬梓《文木山房诗说》研究之四

《文木山房诗说》以“后妃”为题,专就《关雎》诗旨做一般性的理解和认识。虽无特别的见解,但对于我们了解、研究吴敬梓的文化思想有相当佐助。概言之,吴氏倾心于传统“经学”之术,仍不贰乎儒家道统。     

研究西方美学史要注意"说清楚"--《西方美学史》后记

在西方美学史研究中"说清楚"有不同的层次。首先,要以简洁、通俗的语言提纲挈领地标示西方美学思想的演进。其次,对一些表述简单的命题或术语作具体的、展开的说明。再次,阐明隐蔽的问题。最后,阐明貌似解决的问题。     

柳荣宗《说文引经考异》平议

柳荣宗的<说文引经考异>是<说文>引经研究著作中具有很高学术价值的一部重要著作.柳氏的研究方法不是"据<说文>所引以考同异",也不是据今传本经书在流传中的用字变化来考辨与<说文>引经的同异,而是针对汉儒古今文的"师授不同,读有或异"来进行"考异",以揭示<说文>引经与今传本经书用字不同的原因.柳荣宗在文字的考释方面有着较为科学的语言文字观,所考释字之假借、通用或引中多为确论.然柳书对古文经和今文经版本的流传尚缺乏深入的探讨.有些考释的结论不够严密精准.     

《说岳全传》"说本"来源和乾隆成书说新证

<说岳全传的>的"说本"来源,以往的著述往往只言片语一略而过,而从文献佐证和文本内证两方面可以为该说法提供更多的依据.至于成书时间,则通过一个微小的发现和对作品内容、作者立场渐趋温和中立的分析,而肯定了"乾隆九年"成书之说.     

孤星社·铸魂学社·中国少年劳动党--关于中国少年劳动党历史的梳理

中国少年劳动党是国民党统治时期的一个进步党派,经过一个演进和发展的过程,从孤星社时期的文化斗争,到铸魂学社时期的抗日救亡活动,再到正式组党时期的民主政治活动,构成了一个清晰的演变脉络.中国少年劳动党从文化活动走向政治斗争、从结社到组党的历程,是国民党统治时期政治斗争日趋激烈的重要表征,从一个侧面体现出中国当时政治斗争的情形.     

清代《说文》研究的开山之作--王夫之《说文广义》述评

《说文广义》是明末清初哲学家王夫之研究《说文》、解说汉字字义的著作，历来研究者甚少。该书在论述汉字形体演变、汉字本义和引伸义、假借义、汉字虚字的来源和意义、同义词辨析等方面，见解独特，深入浅出，通俗简明，是清代《说文》研究的开山之作，应该确立它在“说文学”和汉语史研究中应有地住。     

“两种《水浒》说”与“两截《水浒》说”论争述评

"两种<水浒>说"是张国光<水浒>研究中提出的主要观点,"两截<水浒>说"是张国光对罗尔纲<水浒传>研究主要观点的概括.所谓"两种<水浒>说"与"两截<水浒>说"的论争,在上世纪八九十年代并不存在.双方(张国光与罗尔纲的捍卫者)真正的论争发生在新旧世纪之交.本文对这场论争涉及的主要问题进行了简要述评,并对论争中所暴露出的学风问题发表了个人的看法.     

“五四”期刊拾掇：《少年中国》

《少年中国》月刊 ,是“中国少年学会”的会刊。“中国少年学会”是“五四”时期一个著名的新文化团体 ,从 1 91 8年 6月 3 0日发起 ,1 91 9年 7月 1日由李大钊、王光祈等在北京成立。这是一个历史长、会员多、分布广、成员复杂、分化最为明显的一个社团。其成员有百余人 ,总部设在北京 ,1 92 4年迁南京。在南京、成都等地均有分会 ,在两湖、山东、天津、上海等省市以及法、德、英、日等国家都有会员。其中 ,早期新文学作者如张闻天、恽代英、沈泽民、田汉、宗白华、康白情、朱自清等均参加其会。学会出版过《少年中国》月刊、《少年世界》…     

《太极图说解》的理学思想述略——兼论朱熹与周敦颐的思想渊源

朱熹推尊周敦颐《太极图说》,以理学立场对《太极图说》进行了诠释与发挥,并作有《太极图说解》一书。朱熹《太极图说解》明确把《太极图说》纳入理学思想体系,宗奉二程,以＂理＂、＂气＂释太极,辟佛、道归儒,勾勒出天道性命贯通为一的学说,由此推阐出理学体系的基本框架。