历史上真实的“八仙”

我国民间，几乎人人都熟悉“八仙过海，各显神通”的故事。这八位神仙究竟是凭空杜撰出来的神话人物，还是历史上某些人物的模拟化呢？     

东西方神话民族色彩成因初探

远古时代的东西方神话，由于是在不同的宗教、文化、思想背景下产生的，因此在神话的形象、内容等方面存在着巨大的差异。古希腊人是依照自己的形象去创造神，而东方神话中的神多是非人形或半人半兽形的；东方神话中女神得到着力歌颂，西方神话则是男神受到着力歌颂；西方神话有一个完整庞大的神话传说系统，而东方神话只在古代的一些典籍中保存了部分神话传说的片断。     

定格期：解读中西神话的一个逻辑支点

定格期神话指在“轴心期”的大背景下，各民族神话纷纷走向或走进历史，由口头传统首次转换为文字形式，渗淀于民族原典之中，从此相对定格、定型的民族神话。对定格期神话进行论证，有利于揭示民族精神，可以为审视、比较中西民族神话提供一个共同的逻辑支点。     

水生型创世神话在现代民族习俗中的沉积

水生型创世神话是一种在世界范围内存在的神话。在中国，这类神话可分为原生态与次生态两种形态。它产生的时代距今已十分遥远，但其因子却仍存活于中国现代乃至当代诸多民俗事象之中。本篇论文概述了中华两种形态的水生型创世神话，用大量的材料，详细论证了这类神话在婚俗、葬俗、诞俗等生活习俗中的沉积，揭示了一系列民俗事象的成因及深层含义，从一个侧面证明了功能神话学派理论的某种合理性。     

西方文学与宗教神话原型

西方文学与宗教神话原型崔建军原型批评是二十世纪西方文学批评中的一个重要流派。瑞士心理学家荣格与加拿大文艺批评家弗莱是这方面的代表人物。他们认为，西方文学中的许多作品在主题、人物、情节、结构等方面，与宗教神话原型存在着某种关系。从一般意义上讲，神话在一...     

20世纪中国洪水神话研究综述

洪水神话作为原始文化的一个重要的组成部分， 在一定程度上体现了早期人类对自然现象和社会现象的理解。从历史学、神话学、民俗学以及文化人类学等角度入手， 对本世纪以来， 我国众多学者有关洪水神话的不同观点作一综述， 并在此基础上提出大禹治水在我国洪水神话中处于核心地位     

论审美意识在中国原始神话中的发展

自然神话、英雄神话和创化神话是中国远古神话发展的三个阶段，它们的审美意识具有不同特点，自然神话的审美意识缺乏社会性特质，英雄神话则是人的本质力量在审美意识中的外化，而创化神话标志着审美意识在原始神话发展过程中的成熟。     

中国当代文学走向世界的出版实践与思考——以重庆出版集团“重述神话”系列图书为例

中国当代文学承担着讲好中国故事的责任，而将中国当代文学推介给世界读者则是出版社的重要使命。重庆出版集团“重述神话”系列图书的出版实践，就是中国当代文学“走出去”的典型案例。“重述神话”系列图书最初出版是成功的，然而，它最终经历了一个由盛转衰的过程，尤其是在市场反应与读者阅读体验方面均未取得预期效果。通过探究重庆出版集团的出版过程和梳理所出版文本的学理性，发现神话叙事手法错位、媚俗式书写与民族性眼光匮乏既影响了“重述神话”文本的质量，更直接影响了作品的市场接受与出版收益。虽然“重述神话”系列图书的“走出去”实践是一个失败的案例，但在学术机制引入、品牌塑造及文学的产业化转向等方面仍然能给人们以诸多启示。     

《孔雀东南飞》神话考

《孔雀东南飞》神话考李明劼《孔雀东南飞》（又名《焦仲卿妻》）是我古典文学史上著名的叙事诗，其写实倾向十分明显。然而在文体的深层，该诗仍然没有能够摆脱神话的罗网。一人类学家弗雷泽在其巨著《金枝》中着重阐述了一个在西方文学中十分普遍的神话：阿多尼斯──死...     

檀君神话中蒜的意义

［摘要］一百多年以来，韩国与日本学术界向来认为韩国檀君神话中的蒜与艾草是神物或咒物，因为檀君神话被看成是萨满教的神话。但实际上，檀君神话中的蒜不是咒物，而是药物，是檀君神话传承过程中添加的衍生因素。中国与朝鲜半岛皆有原产的小蒜，但小蒜是在大蒜从西域传入中国之后才逐渐受到重视，进入到了日常生活。由此来看，蒜在原始时期就成为檀君神话因素的可能性不大，蒜成为檀君神话的因素应当是在公元前115年之后。     

“作家非个人化”的美学理想和创作实践─—阐释乔依斯的美学思想及其作品

本文探讨了意识流作家乔依斯关于“作家非个人化”的美学思想及其创作实践。为了实现“作家非个人化”的美学理想，乔依斯还首创了“神话方法”。这种方法利用神话作为一个隐喻的媒介使作家“超脱”于作品之外，同时还为读者提供了一个反讽的、超然的透视观点以审视现代人的生活。神话作为隐喻又给故事表层注入了深刻的内涵，增强了作品的广度和深度。通过对《尤利西斯》作品的分析，认为乔依斯作为一个现代派的先锋作家，是一个在继承传统基础上进行创新的作家，而不是国内评论界所说的“反传统”的作家。     

论茅盾的中国神话观

茅盾不仅是中国伟大的现实主义作家，也是中国神话学的奠基人。作为现代中国神话研究的开拓者之一，茅盾差不多与他的文学活动同时开始了神话研究活动。在广泛进行中外神话比较的基础上，茅盾主要应用19世纪下半叶出现的英国人类学派神话学的理论，对中国神话加以广泛梳理研究，比较全面地论述了中国神话的产生、演化、系统、分类以及神话资料问...     

启蒙与神话的渊源——论霍克海默、阿多诺的启蒙观

西方文化源于古希腊，古希腊文化源于神话。霍克海默、阿多诺认为，在悲剧诗人们所创作的神话中，就已经显露出被培根推崇为“真正目标”的纪律和权利的启蒙精神。从神话中生发出来的启蒙精神如何回应神话的启示的，霍克海默、阿多诺认为，启蒙精神以普遍统治特殊、同质统摄异质、单一代替多元的抽象的理性同一性的思维方式，来裁剪衡量神话的不确定性以及质的多样性和丰富性，使其量化、抽象化，而最终得到控制，使变动不居、彼此相异的具体事物与现象都统一在一个稳定的、不动的整体中来回应神话的启示。     

神话与语言的关系

神话与语言是同根同源关系,都是先民思维和心智发展的结果 ,神话在语言中处于基础地位,又成为解释世界的元语言,语言在神话中具有至高无上的地位,具有神力作用;神话与语言的发展是互为补充的,在某种意义上,神话又超越语言局限,把我们带入一个更加深广的精神世界。     

古代哈萨克族神人同型学刍议

本文对古代哈萨克神话和传说中的人神进行了比较，从一个新的角度来分析探讨了哈萨克民间文学中的诸多神话人物，给读者和研究者一个简练明了的概括，具有一定的学术价值。     

天神大战——蒙古族和满族天神神话比较研究

神话作为一种最原始的遗留包含并传递着一个民族或一个氏族部落的远古时代的记忆和信息。蒙古族满族的天神神话有着鲜明的特点和有趣的形象，通过讲述天神之间发生的战争，体现了这个世界开初的模样和秩序，构建了宇宙模式，表现了初民对宇宙、人类本质的理解和认识。两部神话中天神及他们的战争既有共性也有个性，这些特点和其生产生活方式和民族思维、文化心理是密不可分的。     

神话是虚假的言辞——论柏拉图关于神话的思想

柏拉图认为， 神话是虚假的言辞。 如果说 Ｌｏｇｏｓ （逻各斯） 是让人对一个主题进行思考、探索的过程， 定义和概念是为了推动灵魂对对象的认识， 那么， ｍｕｔｈｏｓ （神话） 是在一定程度上模仿了人在追求探索知识的过程中， 灵魂的非理性的部分如何可以配合这种探索， 最大程度地接近真实存在。 灵魂的这种思考与动作的方式， 似乎有着某种更加深刻的根源。 但是， 通过一个主题的引导， 理智的部分和非理智的部分被联合起来。     

矩阵的循环置换

我国古代数学游戏有些至今还未得到理论上的研究。其中“华容道”和“八仙过海”便是两例。为发掘祖国历史文化遗产,弘扬中华民族的历史文化,对“八仙过海”问题作一研究探讨。 “八仙过海”游戏程序:甲乙二人,甲把八张纸片摆放成2×4矩阵。(八仙过海 各显神通)→依列收起(八     

我们是神话 9年如命运般的存在

“大家好，我们是神话!”9年如一的口号，已经成了神话的标志。这一路走来，他们经历过生死、别离、伤痛，还有许多鲜为人知的压力和考验，但却奇迹般地走到了今天。作为韩国最长寿的组合，他们任何时候都以新人时期的谦虚状态出现，他们用自己的故事谱写一个近似“神话”的传说，留给我们无限感动与骄傲!     

茅盾和他的神话研究

茅盾是中国现代文学大家，他在诸多领域都有过杰出的贡献。在神话研究领域，茅盾早在20世纪的20至30年代就已经写出具有开创性意义的几部著作。然而，茅盾的这一研究和兴趣却随着茅盾后来的文学转向而终止，并且逐渐为他的文学光芒和文学地位所遮蔽。后世的研究者也正因为这些忽视了茅盾在神话研究领域所做的贡献。因此，我们需要重新回到茅盾的神话研究，还原一个完整真实的茅盾和茅盾研究。