古代妈妈的一封信

古人写信很有意思。这是古代妈妈的一封信。母亲写给儿子的。也算不得信，寥寥几十字，只当是一简短的手函。短简，字微。充分发挥中国汉字的蕴藉和古典，有妙趣。《示子朔》郑淑云阅儿信。谓一身备有三穷：用世颇殷，乃穷于遇；待人颇恕，乃穷于交；反身颇严，乃穷于行。昔司马子长云：虞卿非穷愁不能著书。以自见于后世。     

韩愈《送穷文》与驱傩、祀灶风俗

《送穷文》是韩愈发牢骚的“游戏”之作,具有自嘲的笔调、戏剧性的对白、诙谐的风格。《送穷文》基于唐代民间“送穷”仪式加以衍发、创作。晦日送穷,是在上古驱傩、祀灶神的影响之下,于中古时期产生的一种民俗活动。韩文的辩证法思想,与民间以鬼神亦善亦恶之心态。在精神上相通,它反过来给民间“送穷”活动以较大影响。     

北宋党争与杜诗陶诗之显晦

北宋党争与杜诗陶诗之显晦萧庆伟杜诗之显，至宋而极；陶诗之显，亦至宋而极，这是北宋诗坛颇令人瞩目的两股思潮。张戒《岁寒堂诗话》卷上云：“陶渊明、柳子厚之诗，得东坡而后发明；子美（杜甫）之诗，得山谷（黄庭坚）而后发明。”宋人尊杜，乃北宋中期儒学复兴的产物...     

《吴礼部文集》版本源流考述

吴师道乃元代颇有成就的大学者,在学术史、思想史上都有一定的地位,且于文学亦有造诣.可惜历来很少有人涉及,其文集后世流传不广,影响了吴师道的学术价值.本文对<吴礼部文集>的版本源流作出考述,釐清其系统,认为<吴礼部文集>有四个版本系统.是书元刻本,乃世间仅存者,本有脱叶,今入藏日本静嘉堂文库.乃后世诸多钞本之祖本.流传颇广者,乃王士稹写本.明棉纸蓝格写本,与元刻本不同,出自原稿,竟体完整,又以吴氏所藏家稿校定,又经傅增湘校勘,不独在各钞本之上,抑更在元刻之上,今收藏于台湾中央图书馆.<全元文>第三四册收录吴师道文十七卷,以文渊阁<四库全书>本<礼部集>为底本,未能吸收前人的校勘成果,并不完善.     

“天人之道远而应近”——蹇昌辰《黄帝阴符经解》哲学浅析

《阴符经》是道教的经典之一,大约在南朝后期就已在道士中传诵,唐代始有注本,至宋代亦颇受重视。北宋道士注释以蹇昌辰《黄帝阴符经解》为代表。此注一卷,见录于南宋初郑樵所撰《通志·艺文略》。《正统道藏》洞真部玉诀类收入,题“同知建隆观事赐紫道士保宁大师蹇晨解”。但序文自言“蹇昌辰谨序”,《通志略》也署题“蹇昌辰注”,则“晨”乃     

富养女儿的底线在哪里

“穷养儿，富养女”是一句颇有争议的老话，旧时的“穷养儿”是指穷人家最好能生养儿子，因为男孩子皮实，能吃苦，能干活，能养家。富人家最好能生养女儿，因为女孩子娇贵，像柔弱的花草，需要精心侍弄和浇灌。     

茭白之解剖

茭白(Zizania latifolia Torczaninow)一名蒋笱,又名茭瓜,为我国水生蔬菜之一,中部与南部颇多栽培,其外观形态,与我国野生之蒋儿菜(Zizania aquatica L.)颇为相似,所不同者,茭儿菜茎部不特别肥大,秋季多能开花结实,据 Balan a 氏报告:蒋白茎部之所以特别膨大者,由于乌鬱(UStilago esculenta Henn.)寄生其中,蒋白受其刺激,因是茎部膨大。英人曾带我国之茭白,于伦敦皇家植物园(Kew Gargen)试种之,M.Dode 曾加检查,茎部未见膨大,而茎内亦无乌鬱寄生,乃认茭白之成形,系属病态,是以多数植物家以茭白与茭儿菜同隷一种,良有以也。     

法而后能 变而后大——读丁梦周先生书法集

12年前,吴孟复先生为丁梦周教授《中国书法与线条艺术》一书作序,盛赞其“标新领异,体大思精,本才、学、识之三长,合文、史、哲于一冶。……以辩证之方法,融美学之精思,亦书学之专史,尤艺术之宝山。”吴先生乃皖学大师,书览古今,学宗汉宋,术通文史,文兼韵散,虽喜扬人善,然未尝轻许。其早年学书法,亲见近代名家;晚年治书学,有论“合肥书派”之作,书法亦颇有佳致。以学者之眼光,窥书艺之奥境,所言必为不虚。梦周先生思考书学、钻研书艺几40年,其作品之留存者,自1974年始,亦已30年。其书法作品集由安徽教育出版社出版。读其书法作品,思考之迹昭…     

李白初出三峡年代考

李白开元十八年《上安州裴氏史书》,以倒叙记生平:从“憩迹”安陆到作书之时已“移三霜”,则定居安陆在开元十五年;“东游维扬不逾一年”,在定居安陆之前,即开元十四年;与友“同游于楚”,“炎月伏尸”于“洞庭”,又在“东游维扬不逾一年”之前,则游于楚的“炎月”,当是开元十三年夏,时李白二十五岁。“乃仗剑去国,辞亲远游,南穷苍梧,东涉洪海” (即“游于楚”,“东游维扬”),李白的出峡亦当是开元十三年。诸     

老北京的旧货商入——“打鼓儿的”

说起“打鼓儿的”，《残冬京华图》里随处可见。不仅是因为过去旧社会北京城里操这种行业的人数众多，就如同当今满大街的“收废品的”；还因为那年头家里穷，三天两头和“打鼓儿的”打交道，卖一些旧物件疗穷救急。因此对“打鼓儿的”印象特别深。那年头“打鼓儿的”与现如今“收废品的”有相似之处，都是收购废旧物件。不同之处在于，“收废品的”以收购可再生利用的废旧物资为主，兼收旧家具、旧电器。     

纵横术对李白思想及行事之影响述论

李白青少年时期跟随赵蕤学习纵横之学,其一生思想及行事皆深受影响。《长短经》乃纵横之学的集大成,李白的帝王师思想,激励其得君行道,经世济民,积极追求建功立业;婚赘于许氏、宗氏及入永王幕也是受这一思想的影响。李白的政治理想是帝王师,建功立业,其生活理想乃高蹈隐居,问道求仙,因而功成身退乃其人生的最高理想。平交王侯的思想,是对士之才具的自信与肯定,乃精神上的独立与自由。纵横之学以宏阔的视野,通达的知识,秉要执本,颇具辩证性思维,不拘一格,能够认识矛盾的互相转化。因而,李白能够将入世与出世的矛盾统一于一身,对战争有全面客观的认知,对孔子与儒学亦能见其本质,既有赞扬亦有批评;而强烈的忧患意识,使得李白怀有强烈的时光流逝而功业无成的焦虑,对现实的昏暗与不公,予以强烈的批判。纵横之学,使李白高迈的情性和疏放的天性,得到了很好的展现。     

富养女儿的底线在哪里

"穷养儿,富养女"是一句颇有争议的老话,旧时的"穷养儿"是指穷人家最好能生养儿子,因为男孩子皮实,能吃苦,能干活,能养家。富人家最好能生养女儿,因为女孩子娇贵,像柔弱的花草,需要精心侍弄和浇灌。这句话演变到今天,含义与指向与当初已经有了截然不同的改变,现代人用现代思维和角度去诠释这句话,穷养与富养也由被动转变成主动。     

洗儿诗:从中国到朝鲜的文化旅行

兴起于唐宋并大盛于其后的“洗儿”习俗，不仅在汉族聚居的中原地区流行，还影响到了边疆地区和其他兄弟民族。流风所及，朝鲜亦有洗儿习俗。因洗儿而生的洗儿诗，是一种为新生儿祈福、祝愿的诗歌样式。朝鲜洗儿诗中，对新生儿的期许主要表现在追求寿富、仕宦顺遂与诗书传家三个层面。洗儿之时还常有赐名之举，它与洗儿一道成为敬念先人、和睦亲族的重要方式。由洗儿习俗到洗儿诗、洗儿文化，反映出中华文明对朝鲜的影响，经由最初的民俗最终上升到了文化层面，这是东亚汉文化圈形塑过程中的鲜活案例。     

读李白赋札记五则

《大鹏赋·序》云:“昔余于江陵,见天台司马子微,谓余有仙风道骨,可与神游八极之表,因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。……悔其少作,未穷宏达之旨,中年弃之”云云。按李白以开元十三年、年二十五出峡,游襄汉。《上韩荆州书》云:“乃杖剑去国,辞亲远游,南穷苍梧,东涉溟海,见乡人相如大夸云梦之事,云有七泽,遂来观焉。……憩迹于     

“以五十颂处”解释(读金文札记)

扶风庄白一号窖藏出土的“史墙盘铭”有这样一段话: 于武王既殷,微史烈祖乃来见武王,武王则令周公舍寓,于周俾处。与其同时出土的一件“（疒兴）钟铭”也有一段相似的文辞: 于武王既殷,微生烈祖〔乃〕来见武王。武王则令周公舍寓,以五十颂处。两段铭文基本相同,只是盘铭的“于周俾处”在钟铭里被改成了“以五十颂处”。虽然是一句之差,但其中的奥妙颇耐人寻味。     

达延汗六万户的起源

明代蒙古达廷汗六万户的由来,一直是学术界所关心并有争议的问题。此文作者考察了蒙元至明代蒙古各集团的变迁,试图指出它们与达延汗六万户的渊源关系,颇有新意。其基本观点是:六万户中的察哈尔万户的前身是元代西北地区的安西王国;兀良哈万户来自蒙元时期肯特山和斡难河一带的兀良哈;鄂尔多斯万户源于成吉思汗的四大斡耳朵;土默特万户的前身是阴山汪古;永谢布万户得名于元代的永昌府,前身为凉州阔端父子的王国;喀尔喀万户的前身为札剌亦儿。此外还有若干具体问题的考订。这些对问题的进一步探讨很有参考价值。     

关于《文静的美国人》中主人公善与恶的探析

《文静的美国人》是英国作家格雷厄姆.格林以第一次越南战争为背景所创作的小说,被视为其严肃类小说的代表作。该作品中的两个主要人物是英国记者福勒和美国青年派儿,在这两个人身上,格林展现了人性的善恶：福勒似乎狡诈忘恩负义,乃恶的化身;派尔认真负责,似乎乃善的化身。但是格林的写作风格受其自身性格的影响,其作品往往充满悬疑色彩、情节发展出人意外,《文静的美国人》也不例外。福勒穷途末路之中却难掩悲天悯人之情,他采取恶的手段,是为了越南平民不再无辜丧命;派尔单纯文静的外表下却执拗天真、一意孤行、给越南平民带来的却是灾难。随着情节的发展,福勒和派儿的善恶形象完全逆转。     

人气

气在中国五行说中是一种看不见的东西,但却可以感觉到,而且会影响着你。之所谓人气、财气、宅气……清朝大臣曾国藩告诫子弟,居不可太大,合适即可。三口之家居七,乃穷     

说“哭嫁歌”

“哭嫁歌”乃普遍存在于西南地区的一种民歌、民俗,或言之,一种民间文化现象。其亦嫁,亦歌,亦哭;嫁而歌,哭而歌,歌而嫁,呈现着生动、深刻的生命意蕴,兼容着民俗学、文艺学、心理学等丰富的文化信息,值得深入研究,细细述评。限于功力,本文仅粗描淡抹:说嫁,说歌,说哭。一、说“嫁”初民无婚。婚乃人类文化之创造,标志历史之过程。婚者,人类两性结合之特殊形态。因两性角度之不同,故可分而述之。按中国传统,或曰娶,或曰嫁。二者最终归属     

个园

位于盐阜东路的个园,以“广陵甲第”名冠东南。入大门可见各科竹类不下数十种,有紫竹、芬竹、菲白竹……它们状态各异,或三五株,或整片生长在草坪上。且低矮者长势丰茂,高大者竟连叶遮天。其间有一碎石小路,两侧翠竹傍身,人步其上,颇有“竹径通幽”之感。沿小路步行可至一圆拱门。门两侧各有一花台,上面皆种有翠竹,布有低矮清瘦之石,此诠作石笋。竹石相依,意为“雨后春笋”。入门内,可见两侧各有一不规则大花台,亦布有怪石,此乃十二生肖之相,龙依扶于墙;虎在龙前长啸;狗卧于虎左侧;狗西边数米便是玉兔,蛇在兔右侧“蛇视眈眈”;老黄牛在玉兔…