亚里士多德与韩非法律思想之比较

文章立足亚里士多德和韩非所处的时代背景， 从法律的目的与作用、法的概念、法律的变革、人治与法治等方面较为系统地比较了两者的法律思想体系， 并阐释了他们法律思想的异同及其实际影响的差异     

韩非的道德思想与法律发生学

韩非汲取道家的道德学说,以＂道＂率＂德＂,把＂道＂作为＂德＂之形上本体和终极依据。把道、德、仁、义、礼五者视为因依相生的关系,通过＂德＂＂礼＂结合,进而将礼与法结合,认为法的产生是道不断向德、仁、义、礼依次递生的必然结果。韩非同时又将道与理相结合,视＂理＂为事物的特性与发展变化规律,将其扩展到政治领域则为治国之理,治国就是要＂缘道理以从事＂,于是,韩非又从道、理、法的相生相依的关系中诠释了法律的产生。     

三晋法文化的源与流——先秦法家思想集大成者韩非的思想渊源

文章系统分析了先秦时期三晋地域(约广于今山西地域)形成的法家思想,及这一思想的集大成者韩非法家思想的渊源;指出古代山西地域孕育出的法家思想与中原地区早期法家理论和儒、道、墨各派思想的相互承继关系.     

韩非与西塞罗法治思想比较论

中西方古代法治思想有着本质的差异,但在形式上却有着许多共同或相似之处。作为中国传统法律文化集大成者的韩非和西方法律文化奠基人的西塞罗相比,两者在三个方面体现着共性与差异:二人都强调法律的作用,但存在着实用主义与道德主义的区别;都主张应遵循一定的自然法则,但道与自然法的本质却大不相同;都主张对公权力进行制约,但又有相对与绝对的区别。文章在分析这两种法律文化的异同的基础上,对中国法治传统的创造性转化作出了思考。     

韩非政治共同体思想初探

韩非的政治学说是自觉地奠立于一种独特的政治共同体观念之上。韩非视人为不能游离于政治共同体之外的“政治人”,政治共同体是政治活动的基本单位和对抗的主体,一切政治的考虑都必须自觉地以政治共同体的现实生存为鹄的。     

韩非重刑思想的渊源

重刑思想是韩非法律思想的一个重要内容.中国古代"刑起于兵"的状况和甲骨文所折射出的刑观念均可视为重刑思想的源头.春秋战国异常动荡的社会背景进一步催化了"重刑重罚"的思想,在务实的秦晋文化沃土中终于孕育出韩非独特的重刑思想.从学术渊源上看,韩非的重刑思想不但承继了法家前辈的重刑思维,而且还吸收了墨家、阴阳家、道家的思想养料.     

论韩非的矛盾律思想

战国时期哲学家韩非首次提出"矛盾"概念,并在《五蠢》篇中概括出"不相容之事,不两立也。"他的"矛盾之说"其实质是,具有不相容关系的两个命题,不能都是真的。它巧妙地表达了矛盾律的精神实质,并尖锐地提出了自相矛盾问题。但他并未像形式逻辑的创始人亚里士多德对矛盾律解释的那么科学和准确。它们的区别在于,韩非有时是在对客观事物的比喻意义上使用"不相容之事,不两立"这一观点,而亚里士多德是将思维现象同客观事物分离开来,以纯粹的状态研究思维规律,韩非也就作不出亚里士多德那样的对矛盾律元语言层次的叙述。     

韩非历史思想简论

韩非是先秦法家思想的集大成者,具有丰富的历史思想。在社会历史观上,他认为历史是向前发展的。这是一种进步的历史发展观,具有进化论的色彩;在对古与今的看法上,他重视古的重要作用,但更关注的是现实的社会问题;在历史发展的动力上,他重视圣人、民众的作用,但他更重视圣王的作用,通过圣王实施他的法治思想,并不是简单的英雄史观。     

论韩非的法治思想及其当代价值

韩非是先秦时期法家思想的集大成者,其法治思想的核心与精华,集中体现在他所提出的一套完整的以法为中心,法、术、势相结合的君主集权思想。韩非的法治思想重法治,弃德治,当代中国的法治建设,则强调德法相济。当前,在全面推进依法治国背景下,研究韩非法治思想的局限性,主要是从中吸取教训,总结经验,积极探索中国特色社会主义法治规律和法治道路。     

周恩来民生思想刍议

马克思恩格斯的民生思想、民主革命时期的革命实践与人民群众的利益诉求为周恩来民生思想的形成与发展奠定了基础。周恩来民生思想的基本内容是:保障人民基本生存需要;消灭失业半失业,合理分配工作;提高人民生活待遇,改革工资制度;发展基础教育事业,开展城乡扫盲运动;发展人民卫生与防疫事业。周恩来民生思想立足中国国情,与经济社会发展水平相适应,显著提高了人民生活水平;坚持统筹兼顾,缩小民生差距,维护社会公平正义;充分调动人民群众的积极性,实现了政府、人民在民生建设方面的有效互动;积累了民生建设的丰富经验,为中国特色社会主义民生理论的形成提供了借鉴。     

论古代齐国农业发展思想

古代齐国开创了春秋五霸之首,战国七雄之一的大业,这与他们高度重视农业,大力发展农业是分不开的.尤其是他们发展农业的政治原则、大农业体系、政策措施以及生产技术和生态保护思想,对我们今天实践科学发展观、建设社会主义新农村有很大的借鉴意义.     

浅议程朱关于“敬”的思想

敬是中国哲学,尤其是儒家哲学中的一个重要概念。敬的思想在周初就已出现,在先秦儒学中得到发展,之后在宋明理学中内涵不断丰富,程朱在以往思想的基础上深化了敬的思想。二程赋予敬以诚敬、持敬的含义,朱熹对此进一步加以阐释,将主敬涵养作为自己的修养方法,通过个人的修养工夫来体悟天理,以达到圣人境界。通过程朱的阐释,敬成为理学中重要的修养工夫,敬的思想在儒家哲学中的重要地位也得到更进一步的确立。     

马克思经济正义思想的伦理特性

马克思经济正义思想的伦理特性是从抽象人本主义到历史唯物主义的伦理批判;从个体德性到制度德性的伦理诉求;将物质经济利益为切入点,从形式正义到实质正义过渡的伦理本质;以人的自由全面发展为实质,从思辨正义到实践正义飞跃的伦理反思.     

习近平党建思想的唯物史观基础论析

十八大以来,习近平总书记围绕新时期党的建设提出了系列重要思想论断.这些思想论断内在地遵循和依据了唯物史观的基本原理和方法论原则.社会存在与社会意识的关系原理是习近平重视从思想上建党的基本依据,经济基础与上层建筑的关系原理是习近平加强党的组织建设和制度建设的深层依据,人民利益原则和群众史观是习近平加强党的作风建设和反腐倡廉建设的根本依据.