朱光潜与蔡仪美学体系再认识

上世纪三四十年代,朱光潜与蔡仪分别建立了自己的美学体系,这意味着西方美学中国化或在中国体系化了.从全球化视角来看,朱光潜的美学体系体现了强调主客一体的重视审美活动的西方现代美学精神,蔡仪的美学体系体现的是强调主客相分的重视美的本质的西方古典美学精神;共和国建国后的美学大讨论以及实践美学,基本上都受蔡仪美学体系之后的苏俄文化的影响,新时期后有人提出“回到朱光潜”,这实际上是要求中国美学“回到现代”.     

筚路蓝缕以启山林--美学翻译家朱光潜论

朱光潜的名字在中国美学翻译史上恐怕是要重重写上一笔的。其他方面姑且不论,单就《美学》及《新科学》两部巨制的迻译,已足以奠定他在我国美学翻译领域不可替代的开拓地位了。遗憾的是,尽管翻译成就斐然,他的努力却未引起人们的足够重视。鉴于此,本文依据史实,拟对作为翻译家的朱光潜进行详细的探讨,并就其在我国美学翻译及翻译研究领域所做出的贡献进行客观的评价和定位。     

1949-1966:文化领导权之争中的蔡仪美学思想

新中国建立初期,蔡仪的美学思想在强化无产阶级文化领导权的历史氛围中受到吕荧的批评:蔡仪的美学体系是在唯物论的前提下发展了唯心论的美学理论。蔡仪在此后批判胡适、胡风的运动中,向毛泽东文艺思想靠拢,在运用意识形态话语的同时从所谓唯物主义的角度批判胡适、胡风的唯心主义理论,初步扭转了理论困局。美学大讨论中,蔡仪一方面批评自己美学思想的形式主义、唯心主义倾向,另一方面却在坚持美的物性客观说、客观形象说和美的种类说等自己的基本美学理论的基础上批判他人美学思想为唯心主义,使其成为当代中国美学流派之一家。在《文学概论》的编撰中,蔡仪与周扬在美学观、艺术观上高度一致,并在周扬的左右下进一步疏离文艺的上层建筑性质,将具有浓厚形式主义色彩的形象客观性的美学思想借助《文学概论》成为中国当代美学之主流。     

“人化的自然”与美

在五十年代末和六十年代初,关于美学问题的讨论曾有过一段热潮。当时读了一些文章,特别是读了朱光潜先生的一些文章,有点不同的看法,想写点什么,但是,那时的讨论已是强弩之末,临近尾声了,因此,也就无心执笔。近几年研究美学的热潮,在中国的大地上再度掀起,“美学”的专门刊物出现了好几种。关于“共同美”的讨论,引起许多人的兴趣。去年四月号《文艺报》上发表了《略论“共同美”》一文,读了之后,颇觉与朱光潜先生的说法雷同,涉及到美学中一些带根本性质的问题,这又勾起我发表一点门外谈的欲望,于是写了这篇不成其文章的文章。     

蔡仪与西方美学

蔡仪(1906——)是我国当代著名的美学家.集中体现他的学术思想的两部代表著《新艺术论》与《新美学》是在本世纪四十年代抗日战争胜利之前相继完成与解放战争胜利之前先后出版的.他的美学思想标志开辟着新中国以来的美学道路的一个方向. 蔡仪与西方美学这个问题可以分为两个相关的层次,即蔡仪论西方美学与在我看来蔡仪美学思想与西方美学的关系,实际上后者是透过前者并通过蔡仪与西方美学的比较见出的.     

从人生论美学到实践美学--中国悲剧观演变论

中国传统美学在伦理型文化的制约之下,从先秦时代以来就造就了"向内求善"的审美品格,从人的本性和特质出发来研究人对现实的审美关系,使中国传统美学具有了人生论美学的特征,同时相应形成了具有民族特色的悲剧意识.由于西方哲学美学对中国近代美学的影响,中国美学逐渐靠拢了哲学的、形而上的探寻,王国维、鲁迅、朱光潜、蔡仪等在移植西方哲学美学的基础上建构中国的美学体系包括悲剧观,虽然他们仍然关注艺术、审美与人生的关系问题,但人生论美学这个中国传统美学的优长之处仍然在当代中国美学发展过程中曾经长期被中断或淡漠.以马克思主义的实践唯物主义为哲学基础的实践美学以人类的生存与发展、以人类的自然实现为根本目标,能够把审美人类学和人生论美学统一起来,真正阐明悲剧的内在根源和美学特征.     

《英国美学杂志》最近三年的主要内容

《英国美学杂志》最近三年(1962～1964年7月)发表的有关美学理论和美学流派的文章共七十余篇。我们根据文章内容加以分类,摘要报道于下:介绍美学流派和人物的,有:     

朱光潜后期美学的历史地位

朱光潜后期美学同时具有认识论美学与实践美学特征,典型地体现了20世纪后期中国美学从认识论美学向实践美学过渡的历史轨迹,是这一演变的中介形态,它具有哲学美学、认识论美学、实践美学与马克思主义美学等20世纪后期中国美学之共性,同时又在美学学科意识和审美主体论两个方面显示出强烈的学术个性。由于时代的制约,朱光潜先生未能建立起一个较为完备的美学理论体系,但是,这一理论在认识论美学与实践美学两个方面均有广阔的学术前景。     

关于中国翻译理论的美学思考

我感谢1989年在巴黎萍水相逢的J.L.Fortey(汉名付德)先生,他沉醉于中国的诗词、书法,我沉醉于巴黎路旁的咖啡座和塞纳河畔的书摊。付德无意中的一句话,加强了我的一个决心。他说:“德国人发现美学,中国人创造美学,法国人欣赏美学”。 在此以前,我已经想到了译学中的一些美学问题,1984年曾构思写一本《译学与美学》。当时我刚刚写完《文体与翻译》。我到北京大学燕南园把想法告诉了朱光潜先生,朱     

究竟应该怎样评价普列汉诺夫的美感论——与计永佑同志商榷

怎样评价普列汉诺夫的美感论,直接关系到普列汉诺夫的整个美学思想的性质和价值问题.五、六十年代,我国美学界大多数同志认为普列汉诺夫的美感论坚持了唯物主义一元论观点,应予肯定.近年来,有人提出了不同的看法,认为普列汉诺夫的美感论是生物学观点、是二无论、唯心主义的(见计永佑同志发表在《美学论丛》1979年第1期上的《论普列汉诺夫的美学思想》,何洛、计永佑等同志编著、书目文献出版社1982年出版的《实践与美学》一书第三章第二节.因二者观点近似,以下引文只引计文).我认为,计永佑同志对普列汉诺夫美感论的批评有些是错误的.下面谈点自己不成熟的看法,以求教于计永佑同志和美学界的其他同志们.     

评《孔子与中国美学》

评《孔子与中国美学》黄清源关于孔子美学思想的研究，过去只见零散文章，没有系统的专著。最近，齐鲁书社出版了邓承奇同志的《孔子与中国美学》，填补了这项空白，受到了读者的欢迎与好评，使我们为之兴奋和喜悦。《孔子与中国美学》不仅多侧面全方位阐释了孔子的美学思...     

美学的第三条道路

在国内,20世纪50年代的美学大讨论主要围绕美和美感的本质及其关系问题展开了广泛和深入的研究,并形成了以朱光潜、蔡仪和李泽厚等为代表的美学派别。虽然他们都认为自己坚持了马克思主义观点,但其争议的核心始终是美学的唯物主义和     

朱光潜美学思想中的科学精神

朱光潜是新文化运动和"五四"运动的产儿。他相信科学精神,科学精神始终贯穿于他美学思想发展的各个阶段。早期,他对"美是心物同一"命题的证论是建立在心理科学基础上的;中期,他的美学和语言科学紧密结合在一起;后期,受马克思历史观的影响,朱光潜认为美学已"发展为一门独立的社会科学"。朱光潜以科学精神为指导创立的融合中西、贯通古今的美学体系成为现代中国美学一条靓丽的风景线。     

纪念朱光潜宗白华诞辰一百周年国际学术研讨会综述

纪念朱光潜宗白华诞辰一百周年国际学术研讨会综述世纪之交，面对世界文化的汹涌大潮，中国美学向何处去？这是当代中国美学亟待解决的课题。一代宗师朱光潜先生和宗白华先生的美学思想，能够给予我们诸多启示。１９９６年９月８日至１６日，来自内地、港、台及德国的７０...     

怎样对待美学研究的不同方法——1985年美学方法论探讨述评

1985年被称为“方法论年”,是因为这一年召开的关于美学与文艺学方法的学术会议以及在报刊上发表的有关文章数量颇多。就文章来看以新方法介绍的内容为主,如《光明日报》陆续载出的一系列《外国现代文艺学方法论简介》短文,包括《文艺控制论》、《接受美学》、《信息论与文艺学和美学》等。然而除一般介绍的知识性文章之外,从有关的文章可以明显地看出在对待美学研究方法问题的态度和看法上面,我国美学界是存在着较大分歧与争论的。这些分歧和争论的焦点可以概括为以下三个方面:(1)各种外国现代美学方法与马克思主义哲学方法论之间的关系;(2)自然科学与美学研究方法的关系;(3)各种不同美学研究方法之间的关系。这三点又可以归结为怎样正确对待和应用外国现代美学方法     

站在实践哲学的历史高度——刘纲纪“实践自由说”的美学观点述评

刘纲纪同志关于“美是人在改造世界的实践创造中所取得的自由的感性具体表现”这一新界说,就目前我国美学界对美的本质问题的研究来看,是一个值得注意的新观点。它贯串在刘纲纪的一系列著作——《美学与哲学》、《艺术哲学》、《美学对话》以及和李泽厚同志合著的《中国美学史》中,实际上已经形成了一个可以称之为“实践自由说”的美学新学说。这个学说,是以马克思主义为指导研究美学所取得的一个重要成果,对于建设具有中国特色的马克思主     

两种治美学的路径和方法——基于冯友兰和朱光潜的论辩

分析上世纪40年代冯友兰和朱光潜围绕《新理学》的论辩,可以检讨未来中国美学可能所走的两种路径和方法。欲了解冯、朱美学的差异,就必须了解他俩对科学与哲学和美学关系的不同态度,这是他俩美学观点的哲学基础。由此出发,方才有冯立足于超验形上学的美之"本然样子"之"理"和朱立足于经验认识论的美之"情趣和意象契合"之表现。这两种不同方法导致的不同美学路径可能仍然是未来中国美学的两种典型观点,这两种哲学和美学观在学理上都有偏颇之处。     

试析朱光潜《诗论》"情趣"说的成因

朱光潜的诗歌美学思想主要集中在《诗论》中,而《诗论》的重要理论来源是王国维的《人间词话》.但是,在推进 "境界"说的过程中,朱光潜却把"境界"说情趣化了,这就是"情趣"说."情趣"说的成因主要体现在以下两方面:就外在原因而言,"境界"说的圆满自足,要求诗论转换思路,以获得超越;西方美学理论的渗透和对阐释力更强的批评标准的寻求,促使"境界"说的形成.就内在原因来说,是朱光潜本人的趣味主义人生观的深刻影响.     

《朱光潜全集》出版暨设立朱光潜奖学金

著名美学家、西语系教授朱光潜于1986年逝世。为了纪念这位学者研究美学和文艺理论的学术成就,他的家乡——安徽省,安徽教育出版社继出版《朱光潜纪念集》(收集海内外报刊发表的朱光潜的亲友、同学、学生所撰的回忆、怀念文章)之后,决定出版大型的《朱光潜全集》。全集收他的全部著作、译文和书信,共二十卷。前三卷于今秋即可问世。第一卷收《给青年的十二封信》、《变态心理学派别》、《文艺心理学》。《给青年的十二封信》,是作者留学英国时所写,曾以“给一个中学生的十二封信”为题,分期发表在1926年11月至1928年3月的《一般》杂志上,1929年3月由开明书店出版。有附录两篇:《无言之美》曾在《民铎》杂志上发表,《悼夏孟刚》曾在《立达学园校刊》上发表。《变态心理学派别》,作者写于1929年,     

柏格森《笑——论滑稽的意义》评介

法国著名哲学家柏格森的美学专著《笑——论滑稽的意义》(以下简称《笑》)在西方近代美学理论,特别是滑稽理论中占有突出地位。这本美学名著在解放前就被张闻天同志翻译介绍到我国。一九八○年又出了徐继曾同志的新译本。但是迄今为止,我国美学界却少有系统评介和研究这本书的文章。