评《试论“自由人”》(续)

(二) 关于“勿侵略文艺”、反对“将文艺堕落为政治的留声机”的问题。瞿秋白同志曾在《文艺的自由和文学家的不自由》中指出,“自由人”胡秋原“他已经肯定的认为艺术不应当做政治的‘留声机’”,“他劝告一些政治派别说:‘勿侵略文艺’”。十分清楚,胡秋原的这一主张的实际意义是说:真正的艺术是脱离政治的,他反对将文艺作为“阶级的武器”。当胡秋原的反对“将艺术堕落到一种政治的留声机”的理论受到“左联”的同志驳斥之后,胡秋原辩解说:“马克思严厉地劝拉萨尔创造戏曲,‘要仿效莎士比亚,不要仿效席勒,不要将许多个性,变成为时代精神之喇叭……’。不要当喇叭,就是说不要     

试论“自由人”

1931年年底,“社会·文化·思想·教育批评旬刊”《文化评论》创刊于上海。在以“真理之檄”为题的发刊词中,该刊同人宣称:“我们是自由的智识阶级,完全站在客观的立场,说明一切,批评一切。我们没有一定的党见,如果有,那便是爱护真理的信心”。这之后,该刊主编胡秋原曾多次申述过类似的意思。如说:“我们无党无派,我们的方法是唯物史观,我们的态度是自由人的立场。”他们自称是“自由人”,高擎起文艺创作自由论的大旗,鲜明、坦率地提出“文学与艺术至死也是自由的,民主的”艺术主张,大声疾呼;“恺撒,祭司,长老,法利赛人,撒都该人的后裔们”“勿侵略文艺”!以胡秋原为     

试论“有教无类”——评《论语新探》

解放后出版的《古代儒家哲学批判(论语新探)》(以下简称《新探》)一书的作者为了“尽脱旧说,别创新义”(《新探》自序),对《论语》一书作了许多很离奇的解释。其中之一是,据该书作者说,《论语》中的“民”是专指奴隶,“教”字不是令人所理解的教育,而是以“民”为对象的专用词,“教”字只与戎兵攻战之事相联,因     

浅谈“自由人”

排球竞赛中的“自由人”是新生事物．“自由人”的作用在于加强后排的防守力量,提高排球竞赛的观赏价值,增强排球运动的生命力,同时也体现排球竞赛规则修改的主要方向．     

“自由人联合体”析

160年前横空出世的《共产党宣言》,阐明共产主义代替资本主义的历史趋势和斗争道路后,对未来社会作了言简意深的预测:"代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。"1894     

试论《儒林外史》“卧评”本关于人物描写的点评

古典长篇小说《儒林外史》的“卧闲草堂”评点（以下简称“卧评”）,对《儒林外史》无论从内容到形式,都有精妙的论述。其中关于如何刻画人物形象的点评,对于我们探求中国古典小说人物描写理论有着深刻的意义。本文将对“卧评”关于《儒林外史》人物形象描绘手法的点评作一番浅显的探讨,从而稍稍体味“外史纪儒林,刻划何工妍”的高妙。一、给风给水,直书其事“卧评”在《儒林外史》第四回总评中说,作者刻画人物“乃绘风绘水之手段”,“直书其事,不加断语,其是非自见也”。在第三回总评中也说：“作者之笔,其为文如雪,因方成,遇…     

试论“以评促管”

在明确教育部颁发的《普通高等学校本科教学工作水平评估方案(试行)》对高校教学管理基本要求的基础上,分析了当前我国高校教学管理存在的教学管理队伍、教学管理规章制度和运行机制、教学管理机构、教学质量监控与评价体系、教学管理经费投入等5个亟待改进的问题,提出了提高教学管理水平的几项有效措施:(1)树立管理出质量、管理出效益的观念;(2)全面建章立制,大力规范教学管理;(3)大力加强教学管理队伍建设,努力提高教学管理力度;(4)着力构建教学质量管理体系,全面提高教学管理的水平;(5)加大教学经费的投入,提高教学管理效益等措施。     

试论《四书评》中的《论语》评点

《四书评》是一部重要的经书评点著作,其中《论语》评点充分体现了评点者的评点特色。评点者对孔子推崇备至,但绝不迷信孔子,有时甚至调侃孔子。评点者在评点《论语》时十分关照现实生活,以古思今,托经言志,具有强烈的社会责任感。评点者对于《论语》的章法结构和人物形象给予了高度关注,体现了评点者的文学审美趣味。     

远去的“自由人”——重读刘震云的《一地鸡毛》

对《一地鸡毛》的文本阐释多停留于“新写实”的类型评价中，通过今天语境的重新阅读，作品在“反启蒙”的叙事策略中为我们讲述了一个知识分子在“权力意识”支配下自性逐渐丧失的寓言。     

“吹毛求疵”评《英汉翻译教程》

本文分析了张培基等先生编著的《英汉翻译教程》所用译例存在的一些问题,如:(1)原文词汇的意思确定不当;(2)原文理解偏差;(3)忽略原文文体风格;(4)漏译、死译、硬译、乱增删;(5)汉语选词、译文表达与组织不当,等等,并提出修改意见。     

评《“危机”中的重建》

评《“危机”中的重建》康建凝固不变的理论与变化发展着的世界是不相适应的。任何理论都是时代的产物，所要解决的是时代提出的问题。随着时代的更迭，理论必须获得新质，才能永谋其生命力。“历史唯物主义并不是一个封闭的、以最后真理为其终点的体系。”它需要在新的挑...     

重评《聊斋志异会校会注会评本》的“评”

张友鹤先生辑校的《聊斋志异会校会注会评本》(简称“三会本”),辑录了《聊斋志异》问世以来的多家评论,搜集颇富。鉴于学术界对三会本中的“会评”的价值,存在不同意见,笔者对三会本中的评语,进行了一番研究,认为除了糟粕之外,还有精华——主要体现在对于作品的艺术分析上。《聊斋志异》的艺术性很高,“会评”能够作一些相当深入的艺术分析,对今天的读者将有一定帮助。     

评《“五恶”疏证》

《“五恶”疏证》,是赵纪彬煞费苦心炮制出来的一篇黑文。他以“权威”的身份,装作尊重历史、尊重科学的面孔,给少正卯披上“法家先驱”外衣,为“四人邦”篡党夺权编造历史依据。攻击的矛头,明确而集中地指向敬爱的周总理。在“四人邦”喧嚣一时,蛊惑人心的反革命舆论中,起过独特的作用。欺骗性强,流毒较广,必须继续深入地揭露与批判。烦琐考证愚弄群众《“五恶”疏证》中的五恶,即:心达而险,行辟而坚,言伪而辩,记丑而博,顺非而泽。传说孔丘根据这五条罪状,杀了鲁国大夫少正卯。这几句话,最早见于《荀子·宥     

试论《祝福》中的“祝福”

鲁迅小说《祝福》是一出触目惊心的社会悲剧。它是扔向封建统治者人肉宴席上的一张控诉书。控诉书上血泪斑斑的文字化成了寒光闪闪的投枪,以其犀利的矛头直指整个封建社会赖以生存的精神支柱——孔孟之道,挑开了封建礼教虚伪的面纱,揭出了它吃人的凶残本质,从而抨击了罪恶的封建制度。     

试论《牡丹亭》中的“情”

《牡丹亭》传奇,是明代曲坛“临川派”领袖汤显祖所著“临川四梦”中首屈一指的作品。这部杰作一问世就轰动了当时剧坛,以至“家传户诵,几令《西厢》减价”。(沈德符《顾曲杂言》)它还赢得后世许多青年女子为之一洒同情之泪。《柳亭诗话》里说:“娄江女子俞二娘,年十七,未适人,酷嗜牡丹亭传奇,批注其侧。幽思苦均,有痛于本词者,愤惋以终”。《红楼梦》中的林黛玉偶然在悠杨的笛声中听出了几句《牡丹亭》曲词,竟引起一阵伤心。为什么当时和后世的人们对《牡丹亭》如此推崇?那是因为汤显祖不假掩饰地道出了青年     

试评《乌托邦》的“奴隶”

托马斯·莫尔是空想社会主义的创始人,他写的《乌托邦》在历史上第一次系统地阐述了空想社会主义的基本思想,描绘了空想社会主义的蓝图,在社会主义思想史上占居非常重要的地位。这都为过去的专著、论文所充分肯定的。但对乌托邦的“奴隶”问题,多数人则持否定的态度。     

试论《聊斋志异》中的“痴狂”

蒲松龄是以痴狂自居的。《聊斋自志》里,他公开申明创作这部“孤愤”之书时的心态是“遄飞逸兴,狂固难辞;永托旷怀,痴且不讳”;他还认为,“性痴,则其志凝,故书痴者文必工,艺痴者技必良。”而他第一个有意识地大量地多侧面地塑造了一系列痴狂人物。明确地把痴狂人物作为自己的文学理想人物予以颂扬。这在文学史上是一个大突破和创新。在蒲之前,文学作品中并没人专门写痴狂,作家往往只是有意无意地表现痴狂,蒲之后,如《儒林外史》《红楼梦》等,痴狂也只是间或偶然地表现。只有蒲松龄,明确地提出“痴狂”二宇,创造了中国文学中一个绝无仅有的痴狂人物体系。     

试论《离骚》“慕之”当作“莫之思”

郭在贻师《楚辞解诂续》一文(刊中华书局《文史》第十四辑)谈到:《离骚》“索藑茅以筳篿兮,命灵氛为余占之。曰两美其必合兮,孰信脩而慕之”?其中“命灵氛为余占之”与“孰信脩而慕之”二句当为韵,而“占”、“慕”二字实不相叶,于是此二韵乃成为注家聚讼之点。文中特征引了各家主要说法,并提出了自己的新解。     

试论斯宾诺莎的自由人思想及现代意义

以成为自由人为基点,斯宾诺莎观照了成就人自由的方方面面.他认为自由意味着与成就完满人生的要求相一致的所有有关的方面的充分展开与和谐;自由人一定是依据理性为指导的人、是尊重并热爱自然的人、是身心和谐发展的人、是和他人和睦相处的人、是遵守法律的人.自由是人类追求的目标,斯宾诺莎关于自由人的深刻思考,在今天仍有其普遍的全人类的正面价值,值得我们重视和探讨.