关于琉璃河新出太保二器的考释

金文大保盉,大保罍铭文自发表以来,学者研读兴趣甚浓,部分学者的见解已见于《考古》杂志及中国古文学研究会第八届年会论文。两铭所载周王分封匽国史事,可以补充《史记》记载之不足,具有重要的史料价值。然铭文古朴,文字看似平易,实则索解颇难。笔者于此铭研读断续数月,勉为此文,祈方家匡所不逮。铭云:“王曰:大保,隹乃明乃心,亯于乃辟”。大保,即召公奭。“隹乃明乃心”,“心”字诸家多隶定为(?),李学勤先生方释出心字,甚是。     

权德舆与古文运动——兼论权德舆的文论主张

权德舆在中唐时文名颇盛。早年游于古文运动先驱李华、独孤及门下。以文名入仕后，写有大量碑、铭、序、文，并有“舒愤懑”、“尚气、尚理、有简、有通”的文论主张。掌贡士，增加科考中经义的内容，奖掖选拔善为文之士，扩大古文家在士林中的文名，实为古文运动中承前启后之重要人物，起到了古文运动传播者、推动者的作用     

“天台”考辨

古籍中出现的“天台”。涉及一些古人的籍贯或地望问题时,一般都把它理解为天台县,此实为大谬。今人所说的“天台”确指今“天台县”,可是古人所说的“天台”,并非确指天台县,而是“台州之通称。”“天台”一名最早见于《内经山纪》。据支道林的《天台山铭序》:“余览《内经山纪》:‘剡县东南有天台山。’”由于地处东南海隅,交通闭塞,久不为人所知。晋章安(今台州临海)令孙绰的《游天台山赋》揭示了“天台山”命名的奥秘,“顶对三辰,或曰当     

论黄宗羲"作文不可倒却架子"观 ——以其塔铭批评与创作为中心

在禅风炽盛的明清之际,黄宗羲强调儒者"作文不可倒却架子"。首先,在对当世儒者所撰塔铭的批评中,黄宗羲认为"启众信、备僧史"理念统摄下的塔铭写作有失儒者气象,文章往往雅俗相乱。其次,在自身塔铭创作上,黄宗羲的儒者本位意识也有所投射。论及僧诤时,他善于借儒者之例批判禅林门户之见;为逃禅者作塔铭时,他着力凸显塔主"外禅内儒"之精神实质。以黄宗羲的塔铭批评与创作为中心,可解读其"作文不可倒却架子"观的内涵,并可感受当时儒释交游之张力。     

小说宏观研究渐趋成熟的标志——评刘书成教授新著:《中国古代小说宏观论》

书成教授是一位不知困倦的跋涉者。他以不惑之年始专心于学术，虽步履艰难而始终笔耕不辍。青灯摊书，自甘寂寞。他所倾心者乃在中国古代小说研究，而其为人则恪守君子固穷之古训。这使我想起陈寅恪先生在《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中说过的话：“士之读书治学，盖将...     

瞿秋白同志严以律己的自我解剖精神

一、严以律己自我解剖的楷模“人贵有自知之明”,这是古训也是今铭,在这方面,杰出的无产阶级战士瞿秋白同志为我们树立了光辉的榜样。“他光明磊落,勇于自我批评,勇于承担责任,不揽功诿过,不搞歪风邪气。”这种严以律己的精神堪称楷模。周扬同志说:“秋白同志无论在理论上乃至路线有什么错误,都是老老实实地摆在明处,当着他不知道错误的时候他坚持,他知道了就勇敢地承担责任,绝不替自己辩护和推卸     

黄宗羲的真理观片论

一、“寒芒熠熠,南雷之村”黄宗羲晚年自号“南雷”,似乎别有深意。康熙二年癸卯(1663年)他五十三岁写成《明夷待访录》一书的《题辞》,自署“梨洲老人识”,“梨洲”一号以后并不常用;康熙十五年丙辰(1676年)他六十六岁在《留别海昌同学序》这篇名文中,慨然自称“余南雷之野人也,气质卤莽”,同时,猛烈抨击当时道学圈子中空疏狭隘,“封己守残”的学风。此后,他编定自己的文集、诗集以及《黄子留书》等,均冠以“南雷”二字。全祖望就其处于“贞元之运”的一生学行,赞之为:“鲁国而儒者一人。矧其为甘陵之党籍,厓海之孤臣。寒芒熠熠,南雷之村。更亿万年,吾铭不泯。”且谓其“建续钞堂于南     

人首龍尾的伏羲氏夏禹考——《金文新考·外集·神话篇》之一

本篇是作者继“说龍”(刊美国纽约《中报》1985年5月)、“再说龍觚”(刊美国纽约《中报》1985年10月)之后的第三篇考证文字。它是以马列主义“存在决定意识”这一唯物主义认识论的原则为指导,不是从古之“定义”出发,不是以《易经·(?)辞》以伏犠氏为“三皇”之一的“定义”出发,而是从梁武帝的伏犧氏与女娲两人首龍尾相交的石雕图像的“实际”出发,以晋《帝王世纪》所载夏禹“纳塗山女,曰女娲”为论证,提出伏犠氏即周室为了颂祖而神化了的夏禹的论断,并引“龍觚”一字标氏金文的考证及战国墓出土的漆盘上绘的龍型(“足”非爪而为“两匕首”)为证,也说明龍族(足)源于夏禹、后稷。并分析了七十年代殷墟“司母辛”(旧称“妇好”)基出土、注有“阜子(夷)”氏的“比”(两吏女跪侍形)字图铭,并以《颜氏家训》所记古汉碑之“伏”、“虙”两声相通为印证,作出了在古史学领域里一种科学的创新的论断。     

黄宗羲误记宋史事二题

黄宗羲自是史学大家,其博闻强记、淹贯群书,已不待言,但亦有千中失一之处。顷读吴光先生整理之《黄宗羲南雷杂著稿真迹》,见有误记宋史事二处,现一并拈出。《陈定生先生墓志铭》云:“韩(?)胄立《庆历党人碑》,而刘后溪遂以庆历党人之名名游监簿之墓”。庆历为北宋仁宗年号,韩(?)胄为南宋时人。且庆历党人无被立碑,韩曾兴庆元党禁。此处误记时代。《兵部左侍郎苍水张公墓志铭》云:“文山属铭于邓元荐,以元荐同仕行朝也。”明嘉靖间张元谕编     

近代词论个性的迷失与重构

近代词论个性的迷失与重构陈铭从总体而言，词在近代衰微了。尽管词集繁多，词话兴盛，词人不少，但这一文学体裁，在近代文化思想中，既不能与诗歌、散文、小说相比，又不能恢复两宋的文学地位。原因是多方面的。我们试图通过近代词论内在矛盾的剖析，探求近代词学衰微的...     

不是父女 胜似父女

程红铭,是江苏省镇江师专中文系三年级的学生,今年二十二岁,从照片上她那无忧无虑的样子,看得出来,她的生活是幸福的。可是,半年前,她却想死。红铭的妈妈在“文革”中被迫害致病而死。她有六个哥哥姐姐,可他们都不管她。她和爸爸靠每月十八元退休费苦苦地生活了五年。五年中,生活再困难,她也发愤读书,1980年考入师专,她对生活充满了希望。可是以后肺病夺去了她的爸爸。正当她悲痛欲绝的时候,哥哥、嫂嫂、姐姐、姐夫们不但不管爸爸的尸骨,还为分财产打起架来,逼着问她爸爸给了她多少钱。她感到世态如此炎凉,加之又得了肺病,于是她想结束自己的生命。正当这个时候,四川自贡六中62岁的老教师徐耀梅出差上海。在火车上,他从一群大学生的闲谈里,知道了程红铭的遭遇,心情十分沉重。他恨“四人帮”用虚伪代替善良,用冷酷赶走温暖,使一些人变得自私自利,也使有些青年对我们的社会不信任。他回自贡市的第二天,就给程红铭写信和汇款,要她振作起来,要用努力学习来摆脱痛苦的纠缠,用事业上的优异成绩来向邪恶挑战。程红铭回信了。她说:“我是一个在苦难中挣     

衰落的危险──评亨廷顿的《文明的冲突？》

衰落的危险──评亨廷顿的《文明的冲突？》［新加坡］Ｋ．马赫布巴尼＊张铭译在西方重要的都市里，存在着一种对未来深感不安的情绪。酉方的自信，对在２１世纪保持象过去４５年那样的统治地位的自信，正在让位给一种不安的预感：伊斯兰原教旨主义出现，东亚崛起，俄罗斯...     

晚唐五代时期敦煌佛教的民间社会关怀

聚道树 ,遍金地而森林 ;涧澄河口 ,泛涟浞而流演。” 又P .4 6 4 0《沙州释门索法律窟铭》曰 :“溪芳忍草、林秀觉花。贞松垂万岁之藤萝 ,桂树吐千春之媚色。” P .2 72 6、S .6 16 1、S .332 9、S .115 6 4《敕河西节度兵部尚书张公德政之碑》云 :“碧涧清流 ,森林道树 ,榆杨庆设 ,斋会无遮。”足见当时莫高窟前树木种类繁多 ,遍地奇花异草 ,一派绿意盎然的景象。除了在莫高窟和寺院周围植树外 ,当时的敦煌寺院还在其园囿中大量栽培果树。P .2 0 32V曰 :“面五升 ,桃园栽树子日僧食用。” 当时敦煌寺院林立 ,而寺院又多辟有园囿。…     

毛语体时代文艺批评的话语风貌及其影响

毛语体时代的文艺批评深受极性思维与战争文化心理的双重影响，在话语风貌上形成了时代铭纹深重的语体表征：真理在握的言说主体；雄浑连绵的语势特征；简明果决的语句特征。作为一个特定时代的最高权力体系话语，毛语体并未随着毛语体时代的结束而结束，在话语与实践等层面对当代文艺批评仍有深层影响。     

关于《金文新考》的报告

一、纠正在古金文研究方面的千年之误过去历代的金文(青铜图铭)研究者从宋代薛尚功、欧阳修诸学者,直到清末的吴大澂及近代在旧历史学、文字学方面有过卓越贡献的王国维诸大师,都是和半个多世纪以前的中国学术界在古青铜彝器考证方面的断代观点,口径是一致的。凡属刊有“日辛”、“日癸”、“文乙”、“文戊”之类文字的,不管是祀祖祭器,还是志族兵器,就都一律划到殷商的历史年代里去了。他们也确实有所根据。这个断代的唯一根据,就是载于晋代皇甫谧《帝王世纪》的:“商人以日为名,自上甲微始”这一语之断,而竟遗误千年之上。但是要据此一点,而说我们中国旧历史学千年之久毫无发展,自然也是与事实不符的。殷墟甲骨文的出土,就是一个例子。经王国维等先辈的考证,司马迁史笔所记的《殷本纪》为历史实录,基本上已经取得历史界的公认了。说明千年来,中国的文字学之类,也并非停滞不前的。自然晋皇甫的《帝王世纪》一语之断,     

声音

烂掉的就让他们烂掉吗，好的依旧是好的。没有那么多人学他们。——对于娱乐圈频发的明星吸毒丑闻，濮存昕如此评论道 一个唱歌的跳楼十多年了，有人忘不了。而那些离我们时间最近、地域最近的战争和英雄却鲜有人提及。中国最大的幸运，就是永远有层出不穷的英雄；中国最大的不幸，就是永远匮乏铭记英雄们的人。——第四十一集团军军长李桥铭撰文称青年要有尚武的精神底蕴     

SPECIAL ISSUE： THE ORIGINS OF ANCIENT CHINESE CIVILIZATION AND STATES——＂Civilization＂ and ＂State＂： An Etymological Perspective

在西欧文字词源学的角度上，找不到将“文明”与“国家”被一些学者那样区别来看的理由，更找不到将“文明”区别为“文化”与“社会”两大部分的根据。“文明”就是“国家”，本义就是“国家”。将“文明”区别为“文化”与“社会”两大部分，正如将“文明”与“国家”解读为两个完全不同的概念，来解决文明起源问题，同样没有根据。因此，研究文明起源的重点只有一个，那就是社会及其管理结构的变化，也就是生活在一定地域范围之内的人与人之间的社会关系的变化。     

扯谈一个“田”字

一个“田”字，三横三直，四四方方，坦坦荡荡，平平稳稳。三横为“多”，三直为“川”，众“多”河“川”纵横捭阖，方正梯田镶嵌其间，恰似一望无际中原地。“田”如银镜，如平湖，如满月，“田”不离“日”，万物之所靠沐浴汤汤大地。大地辽阔沃野无垠，一“口”一“口”，人各居田头，锄禾日当午，汗滴禾下土。“田”字最多的还是“口”字，大小“口”套，一统天下。如此笔画简单的“田”字况有五个同样的“口”字，这不是哪一个汉字能随便比拟的。“口”当“人”讲，人有“口”当然要吃饭，“口”含“吃”意，这是无庸置疑的。“田”要…     

刘基军事思想述评

明朝开国功臣刘基(1311—1375),字伯温,处州府青田县南田(今温州市文成县南田区)人,是我国历史上一位著名的军事谋略家。朱元璋开创明朝,“赞画帷幄之奇谋,恢复中原之大计,往往属之基,故在军有子房之称,剖符发孔明之喻;”(张时彻《诚意伯刘公神道碑铭》)本文拟就他的军事思想作些初步探讨。(一) 刘基应聘参加朱元璋队伍是在元至正二十年(1360),时年五十。他的主要军事思想在这以前便已基本形成。刘基之所以能     

张载心性论思想之“合性与知觉”——以朱熹和牟宗三的不同解读为引

对张载“合性与知觉”心性论思想的诸多解读中，朱熹和牟宗三的观点具有代表性。以两位对“合性与知觉，有心之名”的不同解读为引，可以反观张载心性论思想之全貌：张载以“天”“道”“性”“心”的思想脉络为基准，用“合性与知觉，有心之名”对“心”进行界定，认为“知觉”上接“性”方以成“心”。这符合其思想体系中“太虚”本体的动态一贯之路，突出了人的道德主体性，完成了“修其本以胜之”的历史使命。具有双向动态义的“合”将“性”“知觉”和“心”统一起来，既为格物穷理留有顺取之路，又为明觉经察留有逆觉体证之路，形成了宋明理学心性论思想发展内在理路的巨大张力。