你是“职场超人”吗

超人,作为广为人知的英雄,那件红色大斗篷,不知不觉中成了他的标志之一。没了斗篷,超人或许便不再是超人了。如果将成功的职场人士比作超人,那么优秀的职业能力就如同超人的红色斗篷。无论是刚刚走出象牙塔的职场新人,还是职场“老江湖“,都可能在职业生涯中面临“瓶颈期”,而这些“瓶颈期”的出现又往往与自身职业能力不足有着直接联系。你觉得自己是那种类型的“职场超人”?你应该如何提升自身     

传统的消逝与情怀的眷恋——以鄂伦春传统狩猎文化变迁为例

鄂伦春曾经是以采集、狩猎为主要生计方式的人口较少民族.长期在浩瀚的森林中从事狩猎活动使鄂伦春族在迁徒动荡的游猎生活中形成了独特的狩猎文化.但随着社会环境的变迁,这种传统的生计方式也发生了改变,而萦绕在人们心头的那种眷恋和情怀却挥之不去.     

全球化视域下“两个必然”原理的实现

《宣言》对"两个必然"原理的阐述,是与其全球化思想紧密联系在一起的。在《宣言》看来,资产阶级在开拓世界市场的过程中,打破了过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。因为共产主义的建立要     

论匡超人的蜕变轨迹

在<儒林外史>的人物传记中,作者对匡超人倾注的笔墨是非常可观的.吴敬梓把视角放在八股科举制度实施后一百多年的明代社会中,让儒林中人在一个个传记中粉墨登场,为我们绘制了林林总总的众生相.他们纷纷在科举功名的欲望鸿沟里沉沦,对功名富贵的向往直接落实到对八股科举的热衷,作者对此揭露之深刻就在于他刻画了一系列仁孝之人的蜕变与堕落的过程,其中最典型的当数匡超人.     

评“以儒学为主干重建民族主流精神”论

最近,正当我们在进一步深入研究如何继承孔子儒学精华时,有一种观点值得我们注意:有论者提出要"重建民族主流精神",而且"必须以儒家思想作为民族主流精神的主干",这种观点很值得讨论.笔者认为,那种认为我们现在"缺失"中华主流精神"而需"重建"的观点是不符合客观现实的,而所谓"必须以儒家思想作为重建民族主流精神主干"的论点也不够妥当.     

杰克·伦敦作品中的兽性意识和超人思想

美国著名自然主义和批判现实主义作家,杰克·伦敦,是美国进步文学的杰出代表,在美国文学史上占有重要的地位。他崇拜超人,且自称为超人。其作品塑造了一系列的超人形象,充满着为生活而斗争的超人思想,小说《海狼》里的主人公赖生是他的作品中写得比较完美的超人式的人物。本文通过对《海狼》及其有关作品的分析,揭示了其作品中表现出来的超人思想和强烈的兽性意识,并分析了它们产生的背景及思想渊源,在此基础上探讨了其作品蕴含的传统和现代的社会意义。     

论中国现代散文的外来影响

马克思、恩格斯在《共产党宣言》里指出:“资产阶级,由于开拓了世界市场,使一切国家的生产和消费都成为世界性的了.……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了.物质的生产是如此,精神的生产也是如此.各民族的精神产品成了公共的财产.民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学.”从一八四○年鸦片战争失败开始,帝国主义列强的大炮震醒了中华古国沉睡的酣梦,我国多次掀起向外国学习的     

“超人必是大地之意义”──评尼采的“超人”学说

本文认为尼采的“超人”不是新偶像，而是一种精神，一种要求人们打破偶像，从自己做起的自尊自强自爱的精神。尼采的“超人”学说是在对基督教传统道德观进行猛烈抨击之后树立起的一种新型人生价值观。这种价值观主张人们摒弃上帝，把注意力重新返回到人类自身，尊重人的本能，重视现实世界，改变愚味懦弱而不可自拔的状况，以丰富、顽强的生命力来创造人生的价值     

人民民主专政的由来与发展

马克思主义认为,无产阶级的解放,必须实现社会主义,达到共产主义;而实现社会主义、通向共产主义的道路只能是无产阶级专政。这是一条普遍的原理,世界各国都得走这条路。但是,各民族有各自的特点,无产阶级专政,并不是、也不可能是一个类型、一个模式。列宁讲过,“一切民族都将走到社会主义,这是不可避免的,但是一切民族的走法却不完全一样,在民主的这种或那种形式上,在无产阶级专政的这种或那种     

格萨尔与江格尔形象探异

在我国少数民族宏伟的英雄史诗画卷中,藏族史诗《格萨尔王传》中的英雄格萨尔与蒙古族史诗《江格尔》中的英雄江格尔是藏蒙两族人民在长期民族发展过程中塑造出的两个不朽的英雄典型。这两个艺术典型,既具有英雄时代的共同特征,都为氏族部落的统一繁荣而战,为铲除邪恶、保卫领土而战,刚正勇武、本领超人,同时他们又具有各自的民族特质,     

民族问题的根源、形式及我国解决民族问题的途径

民族问题是一个关系到国家繁荣稳定和长治久安的重大社会问题.民族差异是民族问题产生的直接原因,而阶级压迫和区域生产力的落后则是民族问题的根源.政治对立、军事对抗、经济利益冲突和文化碰撞是民族问题的具体表现形式.解决民族问题,必须坚持实施民族区域自治制度,把科学发展作为解决当代民族问题的根本途径.     

剩余价值理论及其在当代的发展

剩余价值理论是以劳动价值论为基础,是劳动者剩余劳动的体现.它具有商品经济的共性和反映不同社会制度的特性.它随着实践的发展而发展.那种把剩余价值的源泉归之于物化劳动,并以此作为分配的理论根据是不正确的.     

略论鲁迅对传统文化的反叛

衡量人类进步性的唯一文化标准,是人类对自己所处的文化环境的自觉程度和明确程度。整个人类是这样,一个民族也是这样。一个民族必须认识自身,认识自我所创造的一切,必须对自己的文化传统、文化环境有一个自觉的、明确的认识,必须认识到这种文化将把自己民族带到什么海岸,而不能任其导引,漂到哪里是哪里。只有对自身有了明确的自觉意识,才能对自我进行有目的的调整,并使整个民族朝着充满生机的生存方向发展前进.     

处理民族问题必须遵循民族发展规律

从历史发展角度来讲,民族消亡是不以人的意志为转移的客观规律,但现在远未发展到那样的阶段,因此,民族问题会长期存在.文中以苏联为例,当年苏联过早强调“民族融合”而忽视民族问题存在的长期性,正是这种急于求成的“民族融合”思想,成了导致苏联解体的重要因素之一.党的十一届三中全会以来,我们的民族政策虽有瑕疵,但整体上应该肯定,但有些自己不从事民族理论研究的学者,却极力倡导民族问题“去政治化”“非政治化”,提出要制定“第二代民族政策”,要“从制度上引导族际通婚”,从政治、经济、文化、社会等方面促进各民族“交融一体”.本文认为,那种试图对我国现行民族理论和民族政策进行颠覆性评价,甚至不惜要将其推倒重来的思路,无疑极具破坏性.     

论我国少数民族文化的创新与发展

民族文化创新是民族文化建设的根本问题.文化发展是一个不断创新的过程;文化起源于创新,又靠创新而发展.在全球化背景下,中国各少数民族必须通过汲取民族传统文化的精华、整合外来文化与民族文化、整合文化全球化与民族文化、民族传统文化范式向数字文化范式的转变,对民族文化进行综合创新,使民族文化屹立于世界先进文化之林.     

实事求是—毛泽东哲学思想的基石

毛泽东思想体系是马列主义同中国革命实践相结合的产物,而毛泽东哲学思想则是这一理论体系的精华。毛泽东哲学思想坚持了马克思主义哲学的普遍原理,这是它同马克思主义哲学相联系的一面。那种否认这种本质联系、把毛泽东哲学思想看成仅仅是一种“狭隘的民族范围内的产物”的观点,是不正确的。同时,毛泽东哲学思想又具有中国的风格和特点,它对中国革命和建设的实践经验进行了哲学概括,这是它对马克思主义哲     

《阿拉木汗》在教学中的演唱及心理探究

不管有没到过新疆的人,听过诙谐幽默的新疆维吾尔民歌<阿拉木汗>,都会沉迷于那种西域民族特有的婉转和欢乐中,不论你有多少忧郁和烦恼都会忘却.<阿拉木汗>这首歌采用问答句式,音乐活跃而风趣,曾被改编为无伴奏合唱曲,也有改编为男中音独唱曲的;在音乐会中多以合唱和男声独唱形式出现,是一部不可多得的民族声乐作品.     

当代艺术设计中的云南民族图案运用

面对传统文化与现代文化激烈碰撞的今天,如何使本土文化不丧失自我并走向世界,是一个值得深思的问题.当代设计中云南民族图案语义的转换难题源于文化根基的彻底改变,云南民族图案在当代设计中只是多元化元素中的一个成员,它的存在和使用仅能把握在"锦上添花"的层面,而不能把它置身于过高的定位上.建立属于云南本土的设计风格势在必行.     

贵州古代铜鼓文化的文化内涵阐释

贵州自古以来就是铜鼓的主要使用区域之一.各族人民在民族大迁徙和大融合的历史进程中,把优秀的民族文化融入铜鼓的制作和纹饰之中,形成了丰富多彩的铜鼓文化.铜鼓不仅是各民族文化相互融通、融合的实物见证,也是各民族相互学习和交流的历史见证.各民族文化与儒、释、道文化精髓的完美结合,使铜鼓的文化内涵变得无比丰厚.     

社会主义精神文明的民族性问题试探

<正> 社会主义精神文明是社会主义的重要特征,它的建设愈来愈受到人们的重视。如何解决社会主义精神文明与中华民族精神文明优良传统的关系,要不要以及如何保持精神文明的民族性,这是我们在社会主义精神文明建设中需要进一步探讨与研究的问题。一共产主义社会是全人类的共同归宿,但是各个国家实现共产主义的道路却是由各国的特定的历史和现实条件决定的。由于各个国家、民族都具有自己的特殊规定性,因而它们在共产主义运动进程中所建设的物质文明与精神文明也必然具有自己的特色。尽管共产主义在全世界的实现将最终消除那种使人类分离开来的阶级与国家的界限,而形成全人类的大同,但是这种统一并不排斥各个地区、国家、民族把丰富多彩的精神文明带