建构抑或消解：应该是怎样的列宁?--与孔明安教授商榷

在《重述列宁》一书中,齐泽克对于列宁理论的认识存在误区,其所谓列宁的反映论与哲学党性原则的矛盾是不存在的。在列宁那里,哲学党性原则就是唯物主义、唯心主义的斗争,列宁坚持了彻底的唯物主义路线;列宁的反映论也是坚持物质本原,思维只具有第二性的地位。可见,列宁的反映论与哲学党性原则是一致的。     

列宁对恩格斯的哲学基本问题理论的发展

恩格斯全面地总结了哲学斗争的历史经验,在哲学史上第一次明确地提出思维和存在的关系问题是哲学基本问题的科学论断,并对这一论断的基本内容作了规定,从而为人们科学地理解纷繁复杂的哲学学说及哲学发展过程提出了一条基本线索。列宁在新的历史条件下,在同唯心主义、不可知论的斗争中,写下了《唯物主义和经验批判主义》这部光辉著作。在这部著作中,列宁总结了哲学斗争的新鲜经验,用哲学上的“两条认识路线”概括了思维和     

哲学的党性与阶级斗争——读《唯物主义和经验批判主义》的一点体会

哲学是一门有党性的科学。坚持哲学的党性原则,是马克思主义哲学的根本特点之一。可是,长期以来,林彪、“四人帮”以及那个“理论权威”为其反革命政治的需要,打着“革命”的旗号,蓄意制造和推行一条极左路线,人为地到处制造阶级斗争。意识形态领域更是他们搞阶级斗争扩大化的场所。在哲学上,他们把不同意见争论统统说成是“两条路线斗争”,又把这种“斗争”无限上升到敌对阶级之间阶级斗争的“纲”上,实行“全面专政”,使哲学的党性原则,变成压制学术民主,摧残科学,打击群众,迫害干部,搞阴谋活动的工具。因此,我们重新研究哲学上古老而常青的党性问题,对于批判极左路线,拨乱反正,彻底地贯彻唯物主义的思想路线,是十分必要的。 一 哲学的党性有它特定的科学涵义。我们认为,哲学的党性就是指哲学思想派别的对立和斗争,也就是指哲学上的派别性,或叫党派性。     

论列宁的哲学党性原则

在关于哲学与政治的关系问题的讨论中,有几种不同的看法,分歧的焦点在于,怎样理解哲学理论的党性原则?哲学理论本身有没有阶级性或党性?如何正确地贯彻执行哲学的党性原则?弄清这一系列问题,有助于讨论的深入展开。我想介绍一下列宁有关这些问题的观点,并谈谈自己的看法。 一 哲学的党性原则,是由马克思恩格斯首先提出,继而为列宁更加深刻、更加集中阐明的。列宁认为马克思主义哲学本身是具有鲜明的党性的。他说:“唯物主义本身包含有所谓党性,要求在对事变做任何估计时都必须直率而公开地站到一定社会集团的立场上。” 列宁的这一论断,是在同第二国际机会主义斗争中提出来的。因为,十九世纪末,无产阶级和资产阶级之间的阶级斗争,不仅在政治经济领域激烈地进行着,而且日益广泛传播的马克思主义同资产阶级腐朽没落的意识形态的斗争也突出地表现出来。哲学战线上的斗争贯串于各个方面。哲学与政治、理论和实践的关系问题就是当时斗争的突出的问题之一。修正主义的鼻祖伯恩斯坦,为了适应资产阶级反革命的需要,最先发难,攻击马克思主义。他借口实践否定革命理论,主张“运动就是一切,最终目的是微不足道的”,借口哲学的阶级性而否认哲学的科学性,叫嚷“回到康德去”。与此相     

怎样的列宁：普遍的抑或具体的?--兼论列宁的《唯物主义与经验批判主义》

在精神分析的视野下,齐泽克力主“重述列宁”而非“回到列宁”,也就是拒绝眷恋列宁那个时代的符号,拒绝其不彻底的反映论与哲学党性原则的背离,而是回到“实在界”的列宁———这是一个乌托邦意义上的列宁,同时也是一个面向未来的“具体的普遍性”的列宁。     

试论新闻工作者的哲学修养

学习马克思主义哲学,对新闻工作者提高思想理论水平和业务素质,坚持新闻的党性原则,坚持“政治家办报”,坚持正确舆论导向,识别和剖析西方“新闻自由”的阶级实质,丰富和完善当代中国马克思主义新闻学,都具有重大的指导意义。     

哲学上的党性和政治上的党性

哲学的党性原则,过去视为神圣,现在又望而生厌。有人认为信奉哲学的党性原则就会“扼杀哲学史的活跃的实事求是的科学探讨”;或者把它说成只是适用于欧洲哲学而不适用于中国哲学,或者把它说成只适用于近代哲学而不适用于现代哲学。因此进而主张“突破”。“突破”的结果,有人推翻了哲学上两个基本派别的划分,改组成四个派别;有人则取消了一切哲学派别,又走上“多研究些问题,少谈些主义”的老路。出现这种现象,正是以往极端地强调哲学的党性原则走向了反面,也是政治上的     

杨献珍对哲学基本问题的正确阐释与理论创新

杨献珍对哲学基本问题的一系列论述,正确解读和阐释了马克思主义关于哲学基本问题的原理。他强调马克思主义之所以是科学真理和工人阶级的思想武器,就在于正确地解决了这一问题;认为坚持这一原理是马克思主义哲学党性原则的要求和体现,创造性地提出思维对存在的关系这个哲学上的基本问题也是一切实际工作中的基本问题的理论命题;指出哲学基本问题原理是实事求是思想路线的哲学基础,也是马克思主义哲学中国化的理论基石,永远不会陈旧、不会过时。     

系统论、信息论、控制论在认识史上的意义

人类的认识过程是辩证发展的螺旋式的曲线.列宁指出:“人的认识不是直线,也就是说,不是沿着直线进行的,而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线.”本世纪四十年代以来产生和发展起来的系统论、信息论、控制论,在科学史和认识史上都是一次大的综合,是一个圆圈,一种螺旋式的曲线.尽管系统论、信息论、控制论不是从哲学层次上研究问题的学科,而是探求若干不同领域某些共同规律的交叉科学,是介于具体科学与哲学之间的中间学科,但在认识史上确实具有重要的意义. 一、提出了认识世界的新理论     

论认识是近似螺旋的曲线

<正> 近来看到有人提出研究哲学上的“圆圈”问题。哲学上的“圆圈”之说,是由黑格尔最先提出的,后来列宁对黑格尔的有关思想给予很高的评语。列宁的《谈谈辩证法问题》一文,更明确地表述了这个思想。虽然列宁当时未能对这一说法作出详细论证,但它堪称是一个带有闪光的哲学思想。现在提出研究这个问题,我认为很得其时。列宁关于哲学上的“圆圈”的思想,是为了说明人的认识是怎样按照螺旋形的方向发展的。我们今天研究这个问题,对于确立辩证唯物论的思想方法,摒弃那种形而上学的直线性和片面性,提高工作效率,加快行进步伐,是有重要意义的。所以本文想探讨一下这个问题。     

《〈唯物主义和经验批判主义〉解说》出版

我国老一辈著名的哲学家杨献珍同志六十年代给中央高级党校学员上课的讲话《〈唯物主义和经验批判主义〉解说》已由河南人民出版社出版。该书的突出的特点是把唯物主义认识路线与唯心主义认识路线鲜明地对立起来,围绕思维与存在同一性问题对唯心主义展开了深入的批判,指出唯心主义是一种反动哲学,其认识路线与唯物主义认识路线有着根本的分歧,应该坚持从物到感觉和思想的反     

首届《唯批》学术讨论会在复旦举行

《唯批》学术讨论会今年10月中旬在复旦大学举行。会议集中讨论了对《唯批》的评价,列宁的认识论思想,物质定义和关于哲学党性原则四个问题。     

假象 错觉 谬论

认识过程中的一条错误途径 列宁把唯物主义和唯心主义两条基本认识路线的区别,概括为“从物到感觉和思想呢,还是从思想和感觉到物?”揭示了人的认识进程的两条截然相反的途径。 坚持“从物到感觉和思想”的唯物主义认识路线,从“物”(客观实际)出发,首先认识事物的现象,进而深入认识事物的本质,又用对本质的认识说明现象,达到对现象和本质相     

“艺术属于人民”：列宁关于人民性文艺的探索及现实启示

区别于以往统治阶级文艺的少数精英立场,社会主义文艺的本质属性是人民性。然而,如何在经济文化相对落后的社会主义国家建设人民性文艺？列宁对此进行了有益探索。他致力于使人民摆脱“文化贫困”,培育人民性文艺的社会精神土壤;明确了人民性文艺的内在要求,坚持文艺创新来源于人民、文艺发展依靠人民、文艺成果服务于人民;强调文艺的“党性原则”,反对文化领域的虚无主义和宗派主义倾向,坚持人民性文艺的意识形态属性。列宁的探索为我们在新时代巩固文化主体性,推进文化自信自强提供了启示：一是促进精神生活的共同富裕,实现人的全面发展;二是坚持党对文艺工作的领导,为国家和民族立魂;三是传承和弘扬中华优秀传统文化,创造中华民族现代文明。     

列宁保持工人阶级政党纯洁性思想及其现实启示

保持工人阶级政党的纯洁性是列宁党建理论中的重要论述。列宁指出,工人阶级政党保持纯洁性的关键在于:必须始终坚持以马克思主义为指导和实现共产主义的最高纲领;必须始终坚持工人阶级政党的组织原则、党性原则并不断清理党的队伍,从而保持工人阶级政党理论、纲领、组织和党员的纯洁性。列宁的这一思想对正处于新的历史发展阶段的中国共产党的纯洁性建设,具有重要的现实启示意义。     

客观性:科学认识的基本原则——关于列宁《唯物主义和经验批判主义》中的反映论思想

科学认识的基本原则是客观性,这是列宁《唯物主义和经验批判主义》一文中重要的思想。这是因为自然科学不是纯粹人为的作用手段,自然科学理论本质上是外部自然界的正确反映。那种认为列宁所阐述的反映论思想是机械的直观的反映论的观点是不能成立的,强调认识的主体性不能离开认识的客观性。在今天,我们必须坚持唯物主义的反映论原则和认识的客观性原则。     

哲学史就是整个认识的历史

一 列宁曾经在《拉萨尔“爱非斯的晦涩人赫拉克利特的哲学”一书摘要》中说哲学史,因此:简略地说,就是整个认识的历史 希腊哲学已拟出了所有这些部分 全部认识领域 各门科学的历史 儿童智力发展的历史 动物智力发展的历史 语言的历史,注意: 心理学 感觉器官的生理学 这就是那些应当构成认识论和辩证法的知识领域 (《列宁全集》38卷399页) 列宁这一教导,对研究哲学史有极为重大的意义。它简明而精辟地说明了哲学史的对象和任务,同时也涉及到了哲学史的研究方法。有的人认为列宁这样说是有限制的,仅是一个侧面,而不是哲学史的全部。这种看法不一定对,因为通观列宁所写的《哲学笔记》的过程和中心思想,他是考察了整个哲学史的系统发展历史,考察了人类认识的知识领域,所得出的一个科学结论,并不是偶然的一个插句。     

列宁论“存在”

“存在”,是列宁哲学著作中的一个基本范畴。从列宁对存在范畴的揭示和论述中,我们可以了解和把握他的哲学唯物论的基本特征。存在客观实在“存在”这一概念,就其是“有”而不是“无”的涵义来讲,各派哲学家们的理解是一致的。但是列宁紧紧地抓住了“存在”概念上的两条哲学路线的对立:“对于唯物主义者说来,‘事实上存在的’是外部世界,而我们的感觉是外部世界的映象。对于唯心主义者说来,‘事实上存在的’是感觉,而外部世界被宣称为‘感觉的复合’”为了避免同唯心主义的“存在”概念混淆,列宁往往用“客观真实的存在”即“客观实在”来说明或者代替“存在”。     

学习邓小平同志建设有中国特色社会主义理论的体会

用建设有中国特色社会主义理论武装头脑,我的理解,当前应着重解决好四个问题: 一是在坚持党的基本路线不动摇上统一认识。十四大报告指出,十四年伟大实践的经验,集中到一点,就是要毫不动摇地坚持以建设有中国特色社会主义理论为指导的党的基本路线。这是我们的事业能够经受风险考验,顺利达到目标的最可靠保证。小平最担心的就是对党的基本路线发生动摇。党的十三大确定了党的“一个中心,两个基本点”的基本路线之后,小平对这个问题比较集中地强调了两次。一次是动乱暴乱以后,小平强调:不能因为发生了这场风波,就动摇了基本路线。党的基本路线不能变,以经济建设为中心不能变,     

反对官僚主义与政治体制改革

反对官僚主义,是所有社会主义国家一直强调的一个老问题,几乎同社会主义国家建立的历史一样长。但是,在不同的时期,对官僚主义的内容、表现、根源,与之作斗争的方法却有着很不相同的认识。列宁在苏维埃政权建立的初始阶段,即十分重视反对官僚主义。他在1917年12月5日的一次演说中,提出国家机关必须克服一切官僚主义。此后,多次指出官僚主义已经复活,需要长时间地坚持同官僚主义作斗争。列宁当时强调官僚主义产生的根源主要是两点,一是苏维埃政权“吸收浸透了资产阶级观点的人参加工作”,旧专家、旧管理人员带来了旧作风,