试论接受美学

接受美学是20世纪60年代末产生的一种新的文学理论学科,它强调文学作品的社会效果,重视读者的积极参与和接受,着重探讨读者的接受活动在文学传播中的地位和作用。接受美学的产生对当代文艺理论和美学研究具有重要的创新意义。     

谈谈接受美学及其哲学基础

接受美学,作为一种研究文学接受和影响的新方法,作为现代文学理论史上具有代表性的理论思潮,在当代美学史上已占一席重要的地位。正如美学先于文学理论一样,接受美学也先于文学学而出现。在美学理论中,很早就有着关于“接受”的思想:德国F·史雷格尔(1772—1829)在《论莱辛》一文中就曾提出“效果批评”的概念,注重一种直接导向接受史现代模式的批评“效果史”。1932年,E·茹尔茨提出要在读者身上进行分析,究竟“何种心灵状态和精神状态”使他特别容易接受某一作品。1957年,M·格莱茵纳尔指出,作品与接受者这一关系比作者与作品这一关系有更大的意义。     

试论接受美学与传播学的互动关系

科学史证明,一门科学生命力的大小,很大程度上取决于社会对这门科学的需要程度。由于人类传播活动的渊源流长和纷繁复杂.因此,传播学一开始就是为了解决人们的各种实际需要而产生发展起来的,而接受美学是二十世纪六十年代末七十年代初在联邦德国出现的一种文艺美学思潮,它超越了形式主义的“陌生化”理论,在伽达默尔的新解释学和哈贝马斯的交流理论的基础上发展起来的,它是在美学家们日益意识到“读者之维”在审美过程中重要地位的产物。时至本世纪下半叶,接受美学和传播学在理论上获得了长足进展。此时,信息时代悄然逼进,大众文化勃然兴起。一方面,传播学的触角延伸至各种学科领域,政治传播学、经济传播     

从接受美学的观点看霍译《红楼梦》

本文从接受美学的角度,分析霍译《红楼梦》采用的以译语读者“期待视野”为中心的价值取向在语言和文化调节中的体现,并探讨经济文化全球化背景下《红楼梦》英泽的发展方向。     

接受美学

接受美学是文学研究中一种新兴的研究方法,它把读者作为文学研究的对象之一,对文学理论和文学史研究方法的变革起了重要作用。接受美学是二十世纪六十年代以来资产阶级文学批评和文学研究方法变革的产物。接受美学目前正处于多元化发展过程中,其内容十分广泛。接受美学认为:(一)文学作品是为读者阅读而创作的,文学作品的全部社会意义和美学价值,只有在读者的阅读过程中才能表现出来。(二)在实际的文学创作过程中,读者影响作家的创作并推动文学创作,是促进文学发展的一个决定性因素。(三)文学接受的全过程,包括接受与影响两个方面,因此,接受美学往往又被称为接受——影响美学。(四)文学作品的接受活动区可分为社会接受和个人接受两种形态。(五)任何一个人都按自己独特的生活经验、艺术素养、个人气质来感受、体验。解释和理解一部作品。     

试论接受美学中的“期待视野”

“期待视野”是整个接受美学理论体系的方法论支柱。是读者个人审美经验、社会群体意识和历史意识的综合反应。具有历史性、普遍性、发展性、可知性等特征。在此基础上,接受美学阐明了读者是一切文学活动的中心,而文学史是读者接受作品和作品产生影响相统一的历史。我们应该用历史唯物主义的态度对它有鉴别的吸收和发展。     

接受美学浅谈

一、印象式批评和历史 还原批评 一部文学作品可以引起读者的不同反应。他们的批评观点迥异,但有一个共同点,即每人的批评都有较多的主观色彩,他们根据各自的理解和好恶来评价一部作品及其人物。我们把这种批评叫做印象式批评,它是一切文学批评中最古老最普遍的形式。     

《红楼梦》美学风格的基础——读红札记

在我国古代,人们一般把雄浑、奔放、劲健这一类风格归之为阳刚之美,而把优雅、委婉、含蓄这一类风格归之为阴柔之美。以此来衡量,很显然,《红楼梦》中没有飞沙走石的狂飙,没有浊浪排空的激流,没有龙蛇怒号的恶斗,没有旋乾转坤的英雄,正如其卷首所表明的那样,“并无大忠大贤理朝廷治风俗的善政,不过几个异样女子,或情或痴,或小才微善”。它有的是旖旎的风光,娇美的人物,缱绻的情思,隐秘的意志,内在的凝思。据此种种,把《红楼梦》的美学风格划为阴柔之美一类,大致不谬。     

接受美学的教育学启示

接受美学理论高度肯定了读者在美学实践中的重要地位及能动作用 ,改变了过去作者中心论和文本中心论的偏差 ,其中的许多观点在教育学的理论研究和实践探索方面给予了诸多有益的启示。它包括在教育过程中学生“接受是最本质的” ,接受的效果取决于学生的“第二文本” ,学生的“审美经验”和“期待视野”影响教育的效果 ,“学生参与”是实现思想教育有效性的最佳路径等     

法兰克福学派美学与接受美学

法兰克福学派美学与接受美学刘月新法兰克福学派美学与接受美学同属西方现代美学史上的两个重要美学流派，前者所指的是以阿多诺与马尔库塞为代表的后期法兰克福学派美学。后者以尧斯和伊瑟尔为代表。这两个学派之间是否存在渊源关系，难以找到确切的材料来证明，我们只知...     

接受美学与中国古代文论研究

接受美学与中国古代文论研究樊宝英２０世纪６０年代由德国学者尧斯和伊瑟尔创立的接受美学，主张从读者的视野来研究文学，给西方文学研究带来了新的生机，在不到２０年时间里，东进西渐，迅速成为一种世界性的美学大潮。在面对涌进中国大门的西方当代接受美学，对它进行...     

《红楼梦》的美学意蕴

《红楼梦》以大观园为核心场景,以贾宝玉为主人公,以宝黛之恋为贯穿全书的红线。本文从大观园、贾宝玉和宝黛之恋三个意象层面探讨《红楼梦》的美学意蕴。《红楼梦》在虚实交融的叙事中,以极切实又极奇幻的笔法,展示了一出以贾宝玉为中心意象的凄美而炽烈的人生戏剧。在熔铸多元文化精神的前提下,对庄子哲学的生命精神的阐发,是《红楼梦》的美学意蕴之真谛。本文认为,阅读《红楼梦》,解析贾宝玉,都须从反面-即庄子哲学的"无用之用"-着眼。这无用之用,就是自我生命的真实和自由,扩大讲,就是世界的生机和无限。     

毛泽东的艺术接受活动及其接受美学思想

在审美活动中,有两大主体:一是创作主体,一是接受主体。中国近、现代的审美理论,一直把创作主体作为中心,而对接受主体,即艺术作品的接受者则重视不够。美学史上的接受者,又往往受到历史条件的制约,范围相     

接受美学与文学史的撰写

1967年,德国康茨坦斯大学的文艺史家、文艺理论家H·R·尧斯发表了《作为向文学科学挑战的文学史》一文,首次宣告文艺批评的新观念与新方法——接受美学的产生.从此以后,该论文就被称为“接受美学宣言”.尧斯论文的劈头第一句是:“在我们时代,文学史日益落入声名狼籍的境地,这绝不是毫无缘由的.”由此,尧斯对已有的文学史展开了尖锐的批评与否定,从而提出了必须重新考虑文学史的撰写,而这种撰写的途径与方法就是接受美学.     

接受美学和文学史的虚构

接受美学和文学史的虚构在世界范围内的高峰期过去以后，接受美学在中国找到了一块新的领地。１９８４年出版的《当代西方美学》（朱狄著）一书对接受美学尚无片言只语，谁也不曾想到，不足十年时间，接受美学在中国文论界、美学界竟形成应者云集、言必称“接受”的景象，...     

论接受美学的本文观

接受美学或“接受理论”是阐释学在西方文艺论坛上的继续发展。它基于这样的认识:传统的纯本文主义和纯语言结构运动将艺术符号系统化了:研究者的历史性完全淹没于他的所谓“客观性”中;人的历史经验被排斥在外。对本文结构的唯本文主义和绝对化使对文学艺术的研究走向了困境和危机。因此,它起而抗之,用—种新的理论视点表达了改造传统文艺理论和美学理论的愿望。这种新的视点的丰富理论内涵又集中体现在其本文观中,对接受美学的本文观从意义、结构、效果、类型等方面作一管窥之见,或许有助于我们对接受美学的理论内涵有一个意向性的把握。     

论姚斯的接受美学理论

姚斯的"接受美学",主要渊源于伽达默尔的理论,部分也受到包括结构主义在内的形式主义学派的影响。接受美学有三个重要的概念:文学的历史性,期待视野,文学演变。"文学的历史性"概念最具根本性,它是伽达默尔理解的历史性概念在文学史范围中的运用。"期待视野"是接受美学的中心概念,它有三个层次:期待系统、视野的变化、视野的重构。"期待系统"指的是读者所具有的对于文学体裁、形式、主题及语言的理解之综合。"文学演变"概念的涵义是:从单部作品进向文学系列,后继的作品解决前面的作品留下的形式的和道德的问题,并提出新问题。总的来说,姚斯理论的创造性并不明显。姚斯在理论及其论述上,也还存在着许多显见的缺陷:缺少一种社会性的、整体性的视野,未能说明美学接受的内在机制,忽视了审美的多元性及多线发展等。     

论辛弃疾的接受美学思想

辛弃疾虽然没有留下词论、诗论或文论一类的专门理论著作,但是他有着自己的文学理论思想。其文学理论思想一般表现在具体的作品之中,其中接受美学思想是其文学理论思想的宝贵组成部分,对话关系、复调和声是其具体展开。辛弃疾的接受美学思想归根结底是其高尚人格的产物。     

艺术传播与接受美学

艺术传播与接受美学谢晓滨民族音乐是艺术传播领域的一颗明珠。当前，民族音乐在流行音乐冲击下，暂时处于困滞阶段。面对这种状况，担负艺术传播的教学与演奏如何走向，是我们从事民族音乐工作的人应当深思的问题。我认为，首先有必要从艺术传播与接受美学的角度进行分析...