浅析渗透在东北汉族饺子食俗中的巫术观念

巫术与东北汉族的饺子食俗紧密相连。逢年过节、喜庆时日及日常生活中 ,东北汉族不仅视饺子为美食 ,而且还相信饺子能与神秘的力量发生巫术交感作用 ,对外界客观事物及行为产生影响。于是 ,结合了巫术成分的饺子食俗被巩固、深化 ,而渗透在食俗之中的巫术观念也进一步扩展 ,一代代人将其习俗化     

《金枝》源起探疑

弗雷泽的《金枝》以内米湖畔的一个古老习俗展开,以世界各地的民间习俗为证,阐述了巫术与早期人类文化生活、宗教的关系。这个习俗是《金枝》赖以构建整个体系的基础,但它在祭司更替的问题上却出现了致命的漏洞,使弗雷泽据此得出的结论并不令人信服。     

古墓沟人社会文化生活中几个问题

一九七九年底,新疆社会科学院考古研究所在罗布淖尔地区孔雀河下游的古墓沟地区,发掘了一处新石器时代的公共墓地。墓葬可分为两大类型。其中第一类型的墓葬,据出土之文化遗物及碳14年代测定资料,绝对年代可能在距今三千八百年前后。第二类型的墓葬年代则较此稍晚。它们可以算得是这片地区内原始氏族社会墓地的一个代表。罗布淖尔地区气候干燥,墓地文物大都不朽,少数尸体因特别干燥的沙漠气候环境也成了干尸。这一特殊的地理气候条件,使三千八百年前古墓沟人营构墓葬时的种种习俗,得以完好的在今天重现。我们依凭这些实物资料,对古墓沟人的社会经济生活、社会组织情况、文化艺术、宗教信仰、生态环境等,可以得到形象的概念。这对我们研究罗布淖尔地区古代土著居民的历史和文化,研究新疆古代少数民族的文化习俗,明显具有很重要的意义。本文主要就此进行分析探讨。     

纬书与汉代民俗文化

纬书中保存了大量的关于汉代民俗文化的记载.纬书中的民间诸神有天神、自然神、动植物神、器物神、器官神等.纬书中的民间巫术有辟邪、驱鬼、求子、除害等.纬书中保存了不少民间生活信仰与禁忌资料,如衣饰、饮食等.纬书中的这些资料对于研究汉代民间神灵信仰、思想理念、生活习俗等具有重要的参考价值.     

略论汉代民间信仰对社会习俗的影响

在汉代,民间信仰具有强大的附着力与渗透力,能深入到人类思维的深处,沉淀下来,成为传统文化的重要组成部分。民间信仰经过长期延续,日益渗透到民间文化生活之中,逐渐演变成种种习俗。它以习俗的形式潜伏在人们的意识里,又通过各种仪式活动体现出来,不断得到强化和巩固。民间信仰与习俗相结合,成为人们生产生活中必不可少的组成部分。     

汉族丧歌与巴人土家丧歌的比较研究

汉族丧歌和巴人土家丧歌的起源、演化和发展都受到原始宗教、民间信仰和地理环境、社会环境的影响。汉族丧歌在西汉时由于官方的介入,纳入了仪礼的范畴,因而进入上层社会,由于大量的文人参与,致使产生了很大变化;巴人土家族由于长期信仰民间巫术、白虎崇拜习俗而使土家丧歌变化较慢,相对保持稳定。     

阿尔泰语系诸民族月亮斑痕神话比较研究

在阿尔泰语系赫哲、蒙古和柯尔克孜等民族中,民间流传着母题情节基本相同的月亮斑痕神话,其中的诅咒语言巫术以及月亮攫去小女孩或小媳妇的母题来源相当古老。上述诸民族月亮斑痕神话是在这些原始的语言信仰习俗和神话观念的基础上产生并发展演进的。     

中国古代的人体牺牲

人体牺牲是将活人杀死向神灵献礼的一种祭祀方式,在早期社会,是一种常见的社会祭祀习俗,是自然崇拜阶段的一种模拟巫术行为。从卜辞中可以看到,在殷商时期,存在大量的人祭现象。至春秋时期,某些诸侯国还有人祭现象的残余。作为民间的习俗,一直到北魏时,文献中尚有记载。在近代社会,某些少数民族中仍有个别人祭的残余。人体牺牲的观念在古老民族的心目中根深蒂固,愈是经济文化相对滞后的地区,这种风俗的残余也就愈明显。     

人祭习俗商盛周衰原因新探

商代盛行的巫术观念是人祭广泛实行的思想根据;异族间文化冲突所引起的种族仇恨,使得商人大量杀害异族以祭祀神灵,是人祭习俗在商代盛行的现实根据。人祭习俗在周代呈现衰败的趋势,这一方面是由于先周时期,周人本无人祭习俗;另一方面是由于商末周初,周人进行思想文化大变革,提出＂敬德保民＂的口号,人的地位得到抬高。     

论放蛊和防蛊治蛊习俗

放蛊这种黑巫术，是中国古老的民间方术之一，由于种种原因，历代屡禁不止；至今也还有人相信它，或者对之心存疑虑。为了抵御放蛊巫术的侵害，在民间出现了许多防蛊治蛊的方法，形成了一些民俗。其实，什么是蛊，如何放蛊，许多相信蛊术的人心里并不明白。本文指出，放蛊巫术的盛衰与经济文化的盛衰恰成反比，随着经济文化的发展，放蛊巫术逐步衰落并最终将完全彻底地成为历史的陈迹。     

佛典语言化作诗的花朵——佛文化与《野草》研究之十

佛文化语言对鲁迅《野草》的影响很大,主要表现在《野草》中大量使用佛家词语、偈语式警句和新句式,并呈现出非逻辑性和荒诞性特点的语言风格。     

郁郁怀古心 浩歌寄惆怅——由袁枚咏史怀古及人际交游诗作看其诗意个性

袁枚咏史怀古和人际交游两类诗作共有1 840余首,占其所传诗歌总数的四成多。因此,考察其这类诗作,对全面理解袁枚的诗歌创作十分重要。细究此类诗作,会发现袁枚关注的乃是作为个体的生命,其中体现着个体生命的诗意感慨、诗意选择与真情归宿。     

唐宋步虚韵的词学观照

道教音乐中的步虚韵与汉魏清商乐尤其是南方祀神歌有密切渊源,与佛教梵呗也存在同源互通的关系。唐宋时期步虚韵渗入燕乐并迅速流衍盛行,步虚词的齐言、杂言变化对考察声诗、曲子词的转变有重要的参照意义,不少词调如《捣练子》《步虚子令》《忆江南》及《西江月》等都与步虚韵、步虚词相关。     

性别背后的权利反映——浅析《妈妈的女儿》中的彝族传统性别观

古往今来,人类,无论何种民族,何种种族,都会因为性别差异造成性别分工,享有性别特权。而女性作为社会群体中的弱势群体,享有的特权常常被消解和忽略,甚至是被限制和被压抑的。《妈妈的女儿》作为一部奴隶社会制度下彝族妇女吟唱不幸和凄凉身世的民间诗歌,让我们可以从中透视其背后所深藏的彝族传统社会性别观以及社会性别特权的表现。     

论《天问》的“叙问”特征和抒情结构

《天问》将叙事与问难结合起来,结撰成独特的"叙问"诗章。其"叙问"特征主要表现在诘问的语式、"碎金"的形态、流动的思维3个方面。另一方面,《天问》通过追问宇宙天地、历史人事和身国命运,形成一种"诵(问)—抒"同构的抒情结构,这一结构的展开形式是叙问,推进线索是疑、愤、悲交织的情感。     

乡土作家的咏唱——论贾平凹乡土小说

贾平凹是当代有重要影响的乡土文学作家,在诸多乡土小说中,作家饱含深情地歌赞了乡土神奇、美丽的地域景观,充满执着地张扬着生活在乡土之上的人们健康、优美、高尚的爱情婚姻道德观念与仁义、正直、坚韧、富于血性的侠义行为.     

论王安石词风的形成

王安石词作不多且良莠参差,但其词作无论就涉及题材的丰富性及创伤风貌的独特性,特别是禅语词所占比重之多来说,在王氏以前并不多见。王安石填词是他词学观点的具体实践。王安石主张回复“诗言志、歌永言、声依永”的创作道路,是东坡以诗为词的前奏。王安石的词学观点是建立于其诗化创作心理基础之上的,这是王安石词风诗化的根本原因。     

作为中国古代文士心灵史象征的黛玉形象

泣血的杜鹃,是中国古代诗人的象征,黛玉形象便是这样的一个象征.她春恨秋悲的歌哭积淀了千古诗人共通的生命情感,而她的纤弱和无助也意味着明清文士的心性已非复汉唐的雄浑博大.因此,黛玉形象具有中国古代诗人审美追求与心灵历程的象征者和终结者的双重意味.     

彝族咒诗简说

彝族咒术是彝族民间最为常见的仪式之一,特别是咒鬼术在彝族民众生产生活中处于十分重要的地位,使之成为毕摩文化不可缺少的组成部分。而咒诗是咒术活动中不可缺少的诵辞,也是彝族以书面传承的传统文学的“汇编”之一,在彝族经籍文献中占有十分重要的地位。本文试图对彝族咒术和咒诗的分类、结构、历史渊源、研究价值进行简要评述,从而指出咒术是人类原初文化演进历史轨迹保留最为完整、内容十分丰富的一种活态仪式,是彝族民间独特存在和独自传承的无形文化遗产。而咒诗是对咒术仪式中所使用的诗化咒辞的“汇编”,具有很高的学术价值,在五彩斑斓的世界多元文化中,也是一份十分稀有的宝贵的人类记忆遗产。     

小学英语教学的多模态话语符号分析及应用

多模态话语符号在小学英语教学中的协同运作,有利于提升语言教学的效果。本文以多模态话语分析的理论为研究基础,就教学中的感官模态符号、情境模态符号予以分析,从多模态课件开发、课程资源开发、微课程的开发与设计、情境教学、英语歌曲歌谣教学几个方面提出小学英语教学中多模态化教学的策略。