王船山论岳飞之死

<正> 南宋民族英雄岳飞死后,封建统治阶级都把他作为忠君的楷模加以歌颂,但是王船山在所著《宋论》中,却摒弃忠君之说,认为岳飞由于坚持抗击金兵入侵,反对妥协投降,因而遭到宋高宗赵构和秦桧的嫉恨,壮志未酬而遇害,成为历史上令人扼腕的悲剧。船山此说,不仅有超越前人的见地,而且我们可以从中窥见他的民族思想.     

历史研究与爱国主义精神的结晶——《岳飞传》(增订本)读后

人民出版社最近出版的邓广铭先生的《岳飞传》(增订本),是一部宣传爱国主义思想的者以其丰富的历史知识和大量的考证,纠正了许多谬说并勾画了岳飞生活的时代轮廓;真实地表达了他一生所建立的功勋以及他的形象和丰采、思想和情操;并对这一彪炳史册的历史人物作出了比较正确的公允评价。 一 努力将岳飞传记的述写,提高到学术研究的水平上,是作者多年来为之奋斗不懈的目标。这部经过三次修订、改写和扩写的《岳飞传》,有以下几方面的特点。 第一,增加了有关宋金战争性质和岳飞评价等方面的内容,提高了岳飞研究的深度。作者认为岳飞不仅是南宋的一员爱国将领,而且也是属于中华     

岳飞是“精忠”还是“愚忠”辨析

岳飞之忠 ,是尽忠报国的“精忠” ,还是对皇帝无限忠诚的“愚忠” ?是长期争论不休的问题。本文通过对大量史实的辨析 ,证明岳飞是“精忠” ,对宋高宗既有“忠”也有“斗” ,不存在“绝对忠君”的问题     

“尽忠报国”和“精忠报国”

岳飞“尽忠报国”，出自元人编撰《宋史·岳飞传》．“初命何铸鞫之，飞裂裳，以背示铸．有‘尽忠报国’四大字，深入肤理”。明嘉靖平话《大宋中兴通俗演义》（《武穆精忠传》，也有作岳飞出钱请工匠在背上涅刺“尽忠报国”四字。按．“精忠”见于《宋史》岳飞本传，“帝手书”精忠岳飞’字，制旗以赐之。”但见有“精忠报国”，初始于明末李梅草创、冯梦龙改定的杂剧《精忠旗》，“史言飞背有‘精忠报国’四大字”。此或为作者误识．不作为凭；但后来重蹈此误，而影响于它者，当出自清乾隆帝。乾隆十五年（１７５０年）皇帝所写与汤阴岳庙…     

明代岳飞故事小说考论

明代为岳飞故事作品发展演变的重要时期。本文以三部长篇小说为中心,考辨明代岳飞故事小说的演变轨迹。于华玉《岳武穆尽忠报国传》、托名邹元标的《岳武穆精忠传》皆据熊大木《大宋中兴通俗演义》改编而成。《大宋中兴通俗演义》的产生间接受到《精忠录》的影响。而《精忠录》最早成书于"土木堡之变"后景泰年间汤阴岳庙成立之时。诸本间流变关系大体可描述为:景泰本《精忠录》—弘治本《精忠录》—正德本《精忠录》~嘉靖本熊氏《大宋中兴通俗演义》—于氏《岳武穆尽忠报国传》、托名邹氏《岳武穆精忠传》。从中可见,明代政治时局变化以及官方褒扬对于岳飞故事作品的产生和繁荣影响深远。     

评岳飞的忠君思想

本文在肯定岳飞功大于过的同时,批判了岳飞的忠君思想,指出“忠君”与“专制”是互为表里的,绝对服从君主个人意志的忠君思想是维护封建专制统治的思想武器。     

王夫之《宋论》中岳飞形象的文化解读

《宋论》中,有关岳飞的论述,散见于全书,显得比较分散零碎。把王夫之有关岳飞这一历史形象的见解条理化、系统化的同时,进而把岳飞形象放置于整个文化史尤其是有宋一代文化史中进行解读．这不仅是解开当时纷繁历史的一把钥匙,而且有利于更好地把握岳飞这一历史形象。     

岳飞与宋江

岳飞与宋江 ,是两个既相联系又相区别的历史—文学人物。他们生于宋代 ,受到儒家哲学的浓重熏染 ,都曾战功卓著 ,身居高位 ,最后又都死于奸臣或皇帝之手。在《说岳全传》和《水浒传》中 ,两人被塑造得极其相似 ,明代以来的文学评论家也众说纷纭。比较研究这两个形象的异同 ,有助于更多地认识其文本内外     

"精忠报国"故事源流考辨

"精忠报国"作为涵盖岳飞精神、事功的主题词汇,实由刺字"尽忠报国"、御赐"精忠"旗二事捏合而成.在明代,"尽忠"与"精忠"二者泾渭分明,各有其专属意义."尽忠"源于岳飞刺字,是岳飞对自身行为的期许,对自我价值的肯定;"精忠"源于皇帝嘉奖,体现了社会评价对岳飞精神、功业的认可,代表以帝王为代表的外界评判.在清初,这种自我评判与外界评判实现合流,出现了融二者于一体的"精忠报国"."精忠"取代"尽忠",说明以帝王言行为代表的官方评价、社会评价以强大的力量、绝对的权威压倒个人的自我评价,最终在历史进程中占据主导地位.在漫长的演化过程中,"精忠报国"成为岳飞一生行事、精神之象征,并内化为国民精神,影响深远.     

岳飞信佛说

《宋史·岳飞传》未记述岳飞信仰宗教说，实际上岳飞是信佛的。清人黄邦宁辑《岳忠武王文集》，所载题记和诗词．见有岳飞八千里路征战、途经祠庙。多有趣壁和诗词．如《广德军金沙寺壁题记》、《五岳祠盟记》、《东松寺题记》；此中即有“聊结善缘，以慰庵僧”句《东松寺题记》；《家集》所载《题池州翠光寺》：“余虽江上老，心羡白云还”；江西《饶州志》所载《题鄱阳龙居寺》：“巍石山前寺，林泉胜复幽”；《江西通志》所载《题雩都华严寺》：“手持竹杖访黄龙，旧穴空遗虎子踪”等诗句，多是蕴含对佛家的向往和萦念。宋绍兴二年（１１…     

《说岳全传》:《水浒》的特殊续书

宋朝大名鼎鼎的民族英雄岳飞（公元１１０３—１１４２年），是位家喻户晓的人物。他的抗击异族侵略者的英雄业绩以及“莫须有”的旷古奇冤，至今人们仍记忆犹新，时间的洪流未能冲刷分毫。这一切当然得力于详尽刻画的历史演义小说《说岳全传》。《说岳全传》是一部英雄传奇，论其艺术成就并不算高，但它的影响却令人刮目相看。可与《三国》、《水浒》争夺读者，正因为如此，遂引起异族统治者的恐惧。书于清康熙２３年（公元１６８４年）刊行，半个世纪后的乾隆时代，即遭查禁。但禁而不绝，《说岳》仍然流布于民间，始终发挥着彰忠烛奸的作…     

南曲钩沉(四)

云迷序《岳飞破虏东窗记》见，凡３支。其一词为：特展丹衷，焚香拜启，虔诚祷告虚皇：昨宵有梦大不祥，今起斋坛作保禳，求福庇，祛祸殃。愿教内外得安康。斋沐罢，听赞扬，一诚真可感穹苍。（第１５折）《精忠记》改为［排歌］，句式大同小异。 相逢令《岳飞破虏东窗记》见。其词为：感皇天恩赐无穷，降紫诰旌表我精忠，威名千古承褒讽，看凌烟仪容堪诵。超众，幸一门沾宠。（第３３折）《精忠记》仍之。 绿菜儿见于《张巡许远双忠记》第３６折。其词为：功成郭李喜，旋师奏捷丹墀。中原重复运，臣归，善恶分回报应，古今放过谁。相逢到此…     

岳飞与赵构的斗争

岳飞是我国历史上杰出的民族英雄,但历来论者多认为岳飞存在牢固的忠君思想,进退皆以赵构的意志为转移,似乎因他的“愚忠”,葬送了抗金事业。这是与事实不符的。本文专就岳飞与投降派的斗争谈谈个人的看法。 岳飞抗金是坚决的,他与赵构为首的投降派进行了激烈的斗争。请看下面史实: 建炎元年(1127年),赵构刚即     

略论张之洞的爱国主义思想

:作为清末封建政府倚重的权臣 ,张之洞有着浓厚的爱国之情。反抗外来侵略 ,维护祖国主权 ,重视实业发展 ,主张实业救国 ,兴革文教 ,以培养匡时济世之才等等 ,是张之洞爱国主义思想的内涵。但由于时代和阶级的局限 ,张之洞把“爱国”与“忠君”等同起来 ,从而使其爱国主义思想没能跳出封建爱国思想的藩篱 ,属于旧式爱国主义思想的范畴     

反差视角下的《说岳全传》牛皋形象研究

明清长篇章回小说擅长运用反差手法打破人物刻板印象,武将形象因此往往得以呈现有别于史书记载的可爱活泼诙谐的特质,这一点在《说岳全传》牛皋身上有集中体现。本文以反差视角审视牛皋,发现他的可爱特点一方面源于外部环境与人物自身行为抉择之间的反差,另一方面源于人物身份地位和言谈举止的反差。进而提出,有“反差”未必就能达到可爱效果,书写过程还需牢牢把握两个关键原则：一是要注意突出人物行动的利他性和道德感;二是要在相关情节处理上强化喜剧色彩,淡化悲剧色彩。以结构主义观之,此种反差书写策略具有多重艺术效果,不仅为牛皋形象增色,也助力了岳飞形象的构建,有效充盈了文本的文化内涵。     

电视连续剧《精忠岳飞》“硬伤”举隅

电视连续剧《精忠岳飞》在国内播映后,受到广泛关注。该剧虽宣称以"用最切合史料记载的方式来讲述岳飞的生平及他带领岳家军保卫南宋河山的传奇故事""展现史上最真实的岳飞",但由于该剧过度市场化、娱乐化的缺陷,导致了诸多谬误,潜移默化中给观众灌输了错误的历史观念与史实。历史剧创作应依据历史资料,遵循历史精神,避免历史和常识性错误,恰当塑造历史人物,坚持历史真实与艺术真实的有机统一。     

《水浒传》:“侠义”皈依“忠君”的悲剧

本文从封建正统文化与江湖文化冲突碰撞的角度探讨古典名著《水浒传》的文化底蕴。《水浒传》贯穿着宏扬侠义与墨守忠君的矛盾与困惑,如实写出了侠义皈依忠君的惨烈悲剧。“水浒”中的“侠义”,既有儒家的“仁爱”、墨家的“兼爱”,又有江湖文化中的道德人格。作者试图统一侠义与忠君的矛盾,以忠规范义,却未能达到忠义一体的主观命意,徒现两种文化整合的艰难。这样写是作者文化心理矛盾的结果,更深层次说就是大众文化与正统文化冲突碰撞的结果     

岳飞研究的新突破

纪念岳飞诞辰888周年学术研讨会暨岳飞研究会第三届年会于1991年7月23日在杭州隆重开幕。这届年会与前二届年会相比,在岳飞研究上有了新的突破。 首先,就研究的广度来说,这次会议有了新的突破。在过去,岳飞研究主要局限于军事、政治等方面,而这次会议的研究面却比较广泛,涉及政治、经济、军事、外交、文学等许多学科,学者们分别以不同角度岳飞的生平、家史、人才观、“天下太平观”、忠君思想、性格与心态、廉政事迹以     

为岳飞辩“愚忠”

<正> 在评论岳飞时,常有人责之以“愚忠”(即他的忠君思想)。好像岳飞是一个唯唯诺诺、麻木不仁,像绵羊一样,任人摆布至死无所呼叫,更无所反抗的可怜虫。然而,历史上明明记载他是一位文武兼备,有勇有谋,战功卓著,威震敌邦,气节铮铮,雄姿英发,恂恂大雅的人。他受到南宋臣民广泛的爱戴和后人的传颂,是一代民族英雄。可见他又是一个有成熟思想,有清醒头脑的人。这两种十分矛盾的性格同时出现在岳飞身上,是难以理解的。     

《西游记》中牛魔王形象的文化解析

《西游记》塑造了众多的妖怪形象,其中牛魔王是作品中出场最早、着墨最浓、最受作者重视、最具文化内涵的妖怪形象.它不仅是《西游记》以猴说法佛学思想的重要补充,表征了作者抑道扬佛的思想倾向,作者还赋予了牛魔王一个世俗人所具有的世间相,写了他从魔到归佛的过程,并在其形象的哲学层面上,继承了禅宗以牛说法的思想.作品还通过对牛魔王的妻子、儿子、弟弟和江湖朋友的描写,把牛魔王形象的文化内涵,推进到了佛教唯识学的层面上,使牛魔王这一形象,沉淀了丰厚的文化内涵.