作为网络舆论的“人肉搜索”及其规制

网民发动"人肉搜索"的目的不只为了获取当事人的有关信息,而是要通过对搜索对象真实信息的揭露,来表达意见、态度和情绪.因此,"人肉搜索"在本质上不过是一种舆论表达,是网络舆论的一种形式.对于"人肉搜索"的规制,必须处理好个人隐私与言论自由、个人利益与公共利益的平衡,必须考虑社会核心价值的维护和道德评判的标准.     

“人肉搜索”的伦理困境及反思

伴随着互联网的大发展,网络正把人类带入一个以信息网络为核心资源的信息网络时代。网络如同一柄"双刃剑",在促进经济迅猛发展的同时,也带来了一系列现实道德难以应付的伦理问题,其中"人肉搜索"导致的伦理问题尤为突出。首先分析了"人肉搜索"的发展及成因;根据当前出现的网络热点事件,阐述了"人肉搜索"带来的一系列伦理困境;进而对"人肉搜索"的利弊进行了深刻的反思,提出"人肉搜索"是一种新的信息传播方式、其内在动力源自于现实社会伦理道德的失范、其存在强化了人们对社会的认同等观点,促使人们对"人肉搜索"进行更深层次的思考。     

从人的发展看“人肉搜索”的意义

网络搜索是人们网络生活的日常行为方式之一,人肉搜索的出现是网络信息时代的必然产物。许多研究者从法律、道德以及传播的角度对人肉搜索做出了褒贬不一的评价。然而从马克思人的本质理论和英格尔斯人的现代化理论角度来看,人肉搜索从某种程度上体现了新的社会关系的演进和人的现代化发展的途径,不管是从本体论意义、认识论意义还是发展论意义来看,人肉搜索都表达了信息时代人类本质的不断发展和社会信息状态下人的现代化的必然要求。     

藏传佛教生态伦理试析——兼论藏传佛教生态伦理与儒、道及西方生态伦理之同异

本文从理论的角度,探索了藏传佛教生态伦理的哲学世界观基础、根本原则及戒规戒律;从行为价值观出发,揭示了藏传佛教生态伦理的行为措施,及其在保护藏区生态环境中所显示出的重大价值;运用比较学原理,把藏传佛教生态伦理放到更大的理论域境中,同中国传统社会中原地区的儒、道两家及西方的生态伦理进行了横向比较,凸现了藏传佛教生态伦理的特色和优势;从历史发展的视角,指出了藏传佛教生态伦理的当代价值。     

“人肉搜索”的伦理困境与超越

＂人肉搜索＂因其强大的渗透功能及影响力引起了社会的广泛关注与学术界的热议。从伦理学的视角,对中国互联网上出现的＂人肉搜索＂现象的利弊进行了较为深入的分析。肯定＂人肉搜索＂的亚合理性,认为＂人肉搜索＂体现了我国社会的进步、民众伦理意识的觉醒和对自由平等意识的追崇,体现了道德他律的新形式。同时,对＂人肉搜索＂的局限性与弊端进行了揭示,认为＂人肉搜索＂在实施过程中会造成对个人隐私的侵犯、容易突破道德底线、导致动机与效果相悖等问题。在此基础上提出了规范＂人肉搜索＂的基本原则：客观原则、无伤原则、适度原则、对等原则,并认为解决＂人肉搜索＂这一暴力难题应始于道德,依据于法律,终于伦理。     

论“人肉搜索”带来的高校网络伦理教育问题

发源于网络世界的“人肉搜索”,是网络技术应用下的新型传播现象,其作为网民的道德讨伐利器,起到了维护社会公平、匡扶正义的积极作用.然而,“人肉搜索”也是利弊双生的,需要看到它带来的诸多负面效应,如“舆论霸权”下的迷失、“人肉搜索”下的自由失控、侵犯他人隐私、道德观念紊乱、道德人格扭曲等.大学生作为我国重要的青年网络群体,无疑是“人肉搜索”背后的重要力量,通过对“人肉搜索”带来的伦理问题的理性反思,提出了高校网络伦理教育的应对措施.     

道德话语的生产性力量及中国式“人肉搜索”的勃兴

"人肉搜索",即人肉搜索引擎,是指网民用提问、跟帖的方式来获取搜索结果的网络搜索方式.随着更多的网民就某一"发问"参与跟帖并展开"人肉搜索",原本为了获取答案的搜索行为却演变成了一桩话语事件.诉诸情感和价值判断的道德话语是建构"人肉搜索"事件的主要话语类型,它不仅描述、反映了某个事件,更在搜索过程中推动着现实世界事件的发展,这就是道德话语的生产性力量."人肉搜索"中道德话语生产性力量的发挥并非纯粹的、天然的,而是需要其他条件的,即中国的"泛道德主义"的儒家文化以及网络媒体提供的匿名性的传播空间.在"泛道德主义"的儒家文化中,道德话语找到了唤起认同、发挥作用的文化土壤;在匿名性的网络空间中,搜索者身份的缺失以及网络群氓的盲从心理使得中国式"人肉搜索"产生并兴盛起来.然而,"人肉搜索"在维护社会道德的话语中,却用了"反道德"的行为;在捍卫道德的旗帜下,却给被搜者造成了最不道德的伤害.这也许是中国式"人肉搜索"难以解决的悖论.     

人肉搜索的网络舆论运行机制探析

从2001年的"陈自瑶事件"到2010年的"日记门事件",人肉搜索走过了十年的历程.其间,人肉搜索历经不同角色的转变,从简单的网络话语平台演变成揭发真相、道德讨伐的利器.对于人肉搜索正负效应的争论从它诞生之日起就一直存在.本文主要从其正效应角度出发,通过分析搜索事件的整个过程,试图理清人肉搜索的网络舆论运行机制.     

“人肉搜索”之法律探析与多维规制

“人肉搜索”从诞生之日起,就一直徘徊于道德与法律之间。“人肉搜索”一方面以维护道德正义与自力救济为社会所垂青,另一方面又因侵犯公民隐私权和名誉权等人身权利为社会所摒弃。通过对“人肉搜索”的多维透视和侵权拷问,可以确定单纯的立法禁止不具有现实的可行性和可操作性,因而必须依靠法律规制、技术规制和道德规制三者有机统一来引导其良性发展。     

论动物特殊价值的法律保护

动物有特殊的精神价值、生态价值和伦理价值。从精神价值看,保护动物即保护人的精神利益,而我国精神损害赔偿制度保护特定的物是有限的,故对动物遭受侵害时所有人的精神赔偿应不囿于法条的局限。从生态价值看,野生动物保护对于保持生态平衡和建设可持续发展的环境友好型社会关系重大,而我国《物权法》没有将对野生动物使用和收益的权利法定化,故应在相关法律法规中明确野生动物资源使用权的具体范畴。从伦理价值看,良好的伦理基础是社会良性发展的前提,而我国从关爱动物角度关注人与动物关系的立法尚处于空白状态,故我国在修订民法及相关法律法规时,应在考虑社会伦理因素的基础上增设关照动物或反虐待动物的条款。以人类本位主义为基础,完善我国立法、合理保护动物的特殊价值对于重新界定动物的法律地位和推进社会进步或有裨益。     

伦理规范与道德价值

伦理学力图从生活的层面来揭示生活的目的、生活的价值和生活的意义。因此，伦理学不是一种伦理观点，不是从伦理的角度去看问题，而要从道德的角度去看问题，从生活中揭示价值。人的概念必须从人道目的论来约定和定义。人需要按照人性的规律去生活，而不是按照规范去生活，只有这样才能彰显人的价值和生活意义。     

小康社会伦理价值体系建设初探

建设与小康社会相适应的伦理价值体系,必须着眼于中国社会的双重转型。在价值体系的多元中,以义利并重的伦理价值观的确立,制度伦理的建立和完善,伦理主体化的实现为基础,在底线伦理的基础上,寻求普遍(普世)伦理的建立和发展;认真清理我们的伦理文化遗产,汲取中华民族传统伦理的精华;努力建设与工业文明相适应的伦理道德体系;建构与后工业社会相适应的伦理的基本精神和基本价值观念。     

朱熹理一分殊思想对当代建立全球普遍论理的意义

今天 ,人类进入全球一体化的时代特征越来越明显 ,建立人类的普遍论理或普遍价值的要求极为迫切 ,既然问题的提出并不是西方思维模式演绎的结果 ,而是基于全人类命运的共同要求 ,那么对问题的回答 ,也就要借鉴人类有史以来所有文化的思想资源从而作出回答。产生于八百年前的古代东方的朱熹的理一分殊思想 ,正为当代人类社会普遍论理或普遍价值的建立提供了极其重要的思想启示 ,可以说它对于 2 1世纪人类社会建立世界新秩序从而得以和平发展具有重大的历史性价值     

人的价值:根据与类型

本文针对流行的关于人的价值讨论中存在的问题 ,指出 :人的价值是人的人格和主体性向人自身显现的价值 ,即人独特的意义和可贵之处 ;人为社会提供手段价值 ,但人自身并不因此降格为手段。文章还从这一根据出发 ,把人的价值分为人的形上价值、实践价值和自觉自由价值。     

作为“普遍的善”而存在的全球伦理

在人类社会发展面临越来越多的全球性问题的今天,基于道德哲学层面的全球伦理研究无疑提供了一个新的视角.全球伦理是一种手段、一种工具,更是作为“普遍的善”而存在的理想目标,它在“良知”、“责任”、“公正”三个方面表现出来的价值诉求诠释了它丰富的伦理内涵,而通过从实现个体的自由到建立一种善治的社会将能够实现作为“普遍的善”而存在的全球伦理.     

人权价值的公共化何以可能？——人权价值公共化的三种实现路径探析

人权价值是一种公共化的理性价值,契合了现代理性社会对人类生存和发展的价值需要。现代理性社会在伦理道德建设、政治文明建设和法律制度建设等方面推动着人权价值的实现,但其实现也遭遇着公共化的困境。个人主义是实现人权价值的主要障碍,是个人实现人权价值的异化现象。人权价值的公共化体现着人类共在的一种公共化价值追求,有利于破解个人主义对人类共有共享的人权价值的阻碍。从实现形式来看,人权价值的实现就是人权价值的公共化。人权价值的公共化就实现于人类构建的伦理社会、政治社会和法律社会当中。人权价值的公共化体现为人权价值的伦理化、政治化和制度化（法律化）。     

制度伦理:构建和谐社会的伦理之维

构建社会主义和谐社会离不开伦理精神的关切,制度伦理以其规范、协调和创新功能为社会主义和谐社会的构建提供合理、公正的制度环境和伦理支撑,在促进社会公正和人的自由全面发展的价值取向上,与社会主义和谐社会相统一,并起着重要作用。同时,和谐社会也在政治、经济和社会结构等方面对制度伦理提出了相应的价值诉求。     

劳动价值新论——广义劳动价值论

通过对劳动实体、劳动组合体、社会价值形态和大经济观的分析,对价值创造和价值分享的研究,从经济哲学的维度,阐明了劳动价值新论及其价值观:价值就是财富,就是文明,为人类共创,为世人共享。进而,为构建和谐多元化的人类社会共同体提供科学的理论依据。     

当代法理学的价值生成

法律的危机源于法律价值的危机。法律价值要从原来的主客体间的、整体性的、理性化的价值观转向主体间的、具体的、欲望化的、现实的价值观。法律价值是生成的,而不是构成的。个体权利、人性关爱和多元表达权是中国法律价值生成的重要因素。     

论可持续发展观的和谐本质

可持续发展是一种“和谐”的发展理念，具有内在的“和谐”本质与全新的理性视野。主要体现在：可持续发展观对于自然和谐发展提出了理性思考；可持续发展观以人的和谐发展为前提；可持续发展观以社会的和谐发展为基石；可持续发展观体现了构建和谐社会的必然要求。据此，要坚持可持续发展观，就要确立和谐发展的价值取向，确立生态补偿和生态创造价值意识，强化人与自然协同进化的生态价值信念，并实现生态伦理价值观念的普及化。