行动研究的社会探究之道 ——以台湾社工专业实践为例

文章以“社会改变取向的行动研究”的社会探究路径，回观台湾社工专业的政治历史与发展过程，认为在台湾特定脉络下，透过执政与政策权力、专业组织与个体户社工等不同层次的社会系统相互穿透作用下，形成了台湾社工专业化发展的现况与难题。台湾经验可以成为其他地区社工发展的参照案例，培养有自觉觉他能力、以社工实践知识为志业的工作者，才能利益众生。     

对哈耶克社会政治观的几点评价

F．V．哈耶克是当代西方一位重要的思想家。他认为，社会进步建立在人们经验累积的基础之上。社会进步可作如下描述：人们在“自生自发”的社会活动中不断积累起自身的经验，同时也从他人行动中汲取有益经验。当人们在自发社会行动中增加了经验时，当个人经验与他人经验相互蕴涵而形成一更新经验时，社会进步终于发生了。所以，社会进步纯粹是自然的过程，而绝非人们事先设计的结果，任何企图设计或规划人们行动的做法，都是出于对设计者理性的过分依赖，从而都可以视为“唯理主义”。唯理主义在当下的社会思潮中有两类表现，一是主张由组…     

“校服风格“中的学生文化分层

在面对学校主流文化由内向外的“规训”时,学生不仅会接受与内化,同时也会派生出独具“风格”的亚文化与之“抗衡”。 研究以参与式观察为主要研究方法,深入班级,倾听学生关于校服的“言说”,记录他们通过改造校服“抵抗”学校规定的具体事件。 在此基础上,以社会分层理论为分析框架,深入挖掘学生对待校服的“态度”与“行动”背后的社会意义,勾勒出销匿在学生亚文化“风格”中的社会分层图景。 在对原生家庭阶层文化认同的“自甘”态度下,学生以校服为载体采取“对峙”的行动方式与学校主流文化相抗争,最终在结构性的制度壁垒与自致性的能力抉择的双重“施压”下形成具有生产性的学生文化。     

“家”与中国乡土社会：基于个体心理的思考——民国时期许烺光的喜洲镇调查

作为中国家庭社会学学科史上的开拓性学者,许烺光的家庭研究一直以来并没有得到学界足够的重视。他的喜洲镇调查从个体心理层面出发,试图通过田野经验更充分地解读中国乡土社会中的“家”文化,同时也进一步反思该文化潜在的局限性。“家”从来都是勾连个体与社会文化的重要中介环节,这种将人格心理与总体性文化命题相关联的研究取向,对当下的乡土社会研究也具有极大的启发意义。根据以“家”为中心展开的田野调查经验,许烺光不仅分析了中国乡土社会中“权威”和“竞争”属性的本土化特征,同时通过反思作为中国“家”文化和乡土社会核心价值的“父子一体”观念,进一步探讨了中国社会流动的内在机制以及社会变迁的人格性基础。     

残缺的温暖:留守儿童眼中的“家”

家庭是人类社会生活的基本单位,是个体社会化的重要场所。人的一生都与家庭紧密联系在一起。在人们眼中,“家”是一个如此温馨而甜蜜的字眼。从古到今,家的美好和温暖一直被人们歌颂着、追寻着。家永远是人们心灵停泊的港湾,是让无数游子魂牵梦绕的地方。然而,“家”又是如此脆弱而沉重的字眼。她需要支撑,需要呵护。多少人四处漂泊,奔波劳累,只为了梦想中的那个“家”不再遥远。在我国农村,有一群天真淳朴的孩子,他们也和其他孩子一样,拥有着灿烂的童年和美丽的花季,然而他们的父母却远在他乡。     

建构主义理论与青少年国家观的培养

建构主义理论主张学习者的认知是自主建构的,强调学习者通过个体行动去获得物理经验和逻辑经验,在社会实践与社会交往以及社会文化环境中汲取认知发展的养分。因此,可以通过为青少年个体行动、实践以及社会交往创造更多的机会,利用文化系统创造良好的校园环境、家庭环境以及社会环境,鼓励青少年之间平等交流与有效协作,引导青少年主动建构国家观。     

社会行动模式与青少年价值观引导研究

社会行动模式注重对青少年实践能力的培养,关注青少年在现实生活中对价值观的践行。在分析社会行动模式理论假设和道德教育实践两大内容基础上,提出了引导青少年价值观的借鉴,即提高道德责任感,注重实践;加强隐性教育,以学生为本。     

“司法元素”进校同学法律

近年来,云阳县法院一方面抓审判。促进社会公平正义;一方面积极能动司法,用自身审判资源、生动的案例教材,对全社会进行普法宣传。特别是针对青少年群体,利用六一、国庆、6．26、12．4等节日、纪念日,借助社区、家庭、学校、青少年活动中心等不同载体,广泛开展“法官就在身边,法律教育要从娃娃抓起”等关爱行动,用实践成效促进青少年健康成长,减少未成年人犯罪现象的发生。     

社会工程是社会结构转型的物质承担者

社会工程是人们改造社会世界,调整社会关系、控制社会运行的社会实践过程,是社会结构生成与变迁的实际承担者,是人类从野蛮走向文明的“主战场”。社会结构一般系指社会诸要素之间在互相作用过程中形成的相对稳定的社会关系,是由社会主体的行动关联方式、状态和过程所构成的复杂系统。一定的社会结构在社会工程实施中生成,一定的社会结构又在社会工程创新中变迁。社会主义和谐社会将在社会工程设计、实施中由理想变成现实。     

论青少年在台湾黑社会组织中的反功能与潜功能

青少年在台湾黑社会中的反功能和潜功能有三个方面:一是青少年组建黑社会组织使台湾黑社会内部出现冲突,一定程度上破坏了台湾黑社会既有的统治秩序和行为规范;二是青少年在成为台湾黑社会组织实施非法活动尤其是暴力活动的主要工具的同时,引发了黑社会组织与统治当局的冲突,从而导致统治当局持续性的扫黑行动,使台湾黑社会组织遭到沉重打击;三是青少年是台湾黑社会组织获得社会合法性的重要基础.     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。