鲁迅思想内在冲突的生成与转换

为探寻国家和民族的出路,鲁迅强调改造国民性,强调立“人”和珍重当下个体生命的价值;而这强调的结果使得他不得不面临黑暗和虚无的深渊,他的思想不由陷入深深的矛盾和冲突之中。然而有着惊人清醒的鲁迅在“真”的导引下,终于完成了其思想的转换,迈向了更为坚实的抗战和抗争。     

子产思想的内在冲突与超越

作为春秋时期著名的政治家、思想家,子产主张"天道远,人道迩,非所及也",但在处理现实政治冲突时,却主张"从天所与",听天由命;他奉礼为"天之经也,地之义也,民之行也",但却在执政期间,力主铸刑书;他主张"众怒难犯,专欲难成",反对毁乡校,但他在改革遇到阻力时,乃至遭到国人一致反对时,又能甘冒众矢,苟利社稷,死生以之。子产思想中虽然存在一些相互龃龉的矛盾和冲突,但子产从"救世"、"苟利社稷"的现实政治需要出发,对这些冲突和矛盾予以超越和化解。该文对存在于子产思想体系中的几大内在冲突和矛盾进行剖析,寻绎其超越路径。     

论阿尔都塞思想的内在冲突

阿尔都塞是 2 0世纪著名的西方马克思主义者 ,他用独特的方法重新解读了马克思哲学 ,提出了一系列新观点和方法。赞成者认为他为马克思主义的研究开辟了一条新的道路 ,批评者认为他打着“保卫马克思”的旗号歪曲了马克思哲学。其实 ,阿尔都塞思想是一个充满矛盾和冲突的体系。主要表现在思想渊源的多元性、理性主义与非理性主义交织、辩证法因素和非辩证法因素俱在、马克思主义观点与非马克思主义观点的混合、理论的开放性与封闭性并存、理论的创新性与守旧性同在。希望这一点能够引起阿尔都塞研究者们的注意 ,以免对阿尔都塞思想做出各种极端性的解释。     

鲁迅:思想的构成与特质

鲁迅作为思想家,不同于一般古今中外各色各样的思想家,他是融作家、革命家、思想家于一体而以作家——艺术家心性为根基的思想家;他没有一本关于思想学说的著作,也没有一本完整地表达他的思想的著作;他的思想都散见于他的短小的杂文之中,因此他的思想家的特质和思想的特质,都是表述于他的杂文学形态之中,以“杂文”为载体而存在和流传于世。他的杂文世界就是他的思想世界,反过来说,他的思想世界也就是他的杂文世界。如果把他的思想比作高山峻岭,那么,它是以众多“思想——杂文”的山丘层垒地堆聚而成的;如果比作思想的大厦,那么,众多的“思想——杂文”的“砖石”、“木材”、“雕梁画栋”、“础石”和“支柱”,便是构筑这大厦的各色材料。     

试论《老子》思想内在的矛盾冲突

试论《老子》思想内在的矛盾冲突王克奇，汤少军以矛盾学说著称于世的《老子》一书，不仅是中国古代辩证法的渊蔽，其本身也是一个充满矛盾冲突的理论体系。这些矛盾的存在，不但构成了《老子》的一大特色，使其成为一部玄妙深奥、闪烁着中国智慧和富于魅力的哲学著作；而...     

显出人物灵魂的深——论鲁迅小说人物内在精神冲突

鲁迅主张文学创作要显出人物灵魂的深。他高度评价俄国作家陀思妥也夫斯基,认为他能在人中间发现人,是“人的灵魂的伟大审问者”,这审问者“同时也一定是伟大的犯人。审问者在堂上举劾着他的恶,犯人在阶下陈述他自己的善;审问者在灵魂中揭发了污秽,犯人在所揭发的污秽中阐明那埋藏的光耀。”鲁迅在这里提出了刻画人物灵魂过程中自我与创作对象的关系。一方面是相互融合,创作中的自我要变成他创作的人物,深刻体验他所创作人物内在思想情感的冲突;另一方面是创作中的自我又不是他所创作的人物,他要保持自我的独立品格,成为他所创作人物灵魂的“审问者”,在深刻的感受和体验过程中,心灵达     

个体生命自由：鲁迅现代人学思想的核心

用个体生命本位取代社会群体生命本位,是现代人学思想的根本标志。鲁迅是促使这一转变的核心人物之一。个体生命自由,构成了鲁迅现代人学思想的核心。鲁迅所说的个体生命,是具有独立性、特殊性、神圣性、终极性的生命个体,是具有现实性、具体性、鲜活感性的生命个体,是具有自由性、精神性和超越性的生命个体。在现代化远没有完成的当今中国,鲁迅的这一思想依然具有特别重要的意义。     

集体领导原则与委员会制的内在冲突

分析了无产阶级政党的产生过程及组织形态特点,阐述了委员会这种组织形式的适用范围,透视用委员会制管理国家事务与集体领导原则之间的内在冲突。指出:在委员会制的组织框架内运用公共权力管理国家事务,无论如何强调集体领导原则,也难以克服和防止个人崇拜、个人专权及官僚主义现象的发生,也难以解决党政不分的历史性难题。     

儒家思想与中国君主专制的内在冲突

儒家思想与中国君主专制的内在冲突张星久儒家思想的现实精神与乌托邦性格，使之与君主专制既结合又存在着深刻的竖张、摩擦与冲突，从而造成了对专制君主的某种内在的制约调节机制。有关儒家思想与君权的复杂关系，尤其是二者之间的内在冲突与摩擦问题，目前已有不少论著...     

儒家思想与中国君主专制的内在冲突

儒家思想的现实精神与乌托邦性格,使之与君主专制既结合又存在着深刻的紧张、摩擦与冲突,从而造成了对专制君主的某种内在的制约调节机制。     

试论高校教师个体与群体的关系

邓小平同志说:“一个学校能不能为社会主义建设培养合格的人才,培养德智体全面发展、有社会主义觉悟的有文化的劳动者,关键在教师。” (《邓小平文选》第105页)为适应新形势的需要,教师必须在业务上精益求精,站在科学领域的前沿。不但要发挥教师个人的才智,更要发挥教师群体结构机制的作用。因此,建设一支又红又专宏大的师资队伍,便具有战略性、方向性的意义。     

事业单位分类改革:内在冲突及替代性方案

事业单位分类改革的本质,必须从公共服务体制转型的宏观视角才能加以把握。由于公共服务体制包括提供机制和生产机制两个基本组成部分,所以,事业单位分类改革的政策方案也必须针对服务付费和服务生产分别提供分类标准。公益性标准只能回应服务是否应当由政府付费的问题,无法回应服务是否应当由政府生产的问题,但是,现有方案却错误地将它适用于第二个问题,从而导致了政策的内在冲突。替代性政策方案的核心在于,将服务公益性的强弱和事业单位的组织形态转型要求分离开来,并且以二维的分类标准体系替代一维的公益性标准。     

自律性:布尔迪厄理论的“内在冲突”

审美自律和文化生产独立本是现代性文化的基本特征,是现代性美学解决资本主义文化的内在矛盾,掩饰社会冲突并合法化现存等级秩序的经典方式。现代性美学否定日常生活,推崇形式自律的审美原则,通过艺术制度和学校教育使之合法化。布尔迪厄对待文化自律性和大众文化前后矛盾的态度牵涉到美学、文化生产、文化价值、知识分子角色等相关问题,折射出知识分子和大众文化的微妙关系。反思自律性这个现代性文化中曾经自明的公理,有益于我们解读当下消费社会中的诸种文化现象。     

当代中国文化的内在冲突与出路

当代中国文化是由中国传统本位文化、苏联马克思主义文化和西方的自由主义文化构成的.这一特殊的文化结构蕴含着以下的文化冲突:一是普世主义与种族中心主义的冲突,二是总体本位与个体本位的冲突,三是商品经济发展的不平衡与共同富裕的冲突,四是发展科学技术与科学主义泛滥的冲突,五是激进主义与保守主义文化心态的冲突.而当代中国文化的出路则在于:一是在贯彻普世性价值与重视中国社会的特殊性之间建立必要的张力;二是在经济建设与政治体制改革之间建立必要的张力;三是在法制建设和道德建设之间建立必要的张力;四是在发展科学技术与弘扬人道主义精神之间建立必要的张力.     

群体的挺立与个体的消解：荀子天人思想的一个侧面

作为中国古代人文主义和自然主义思潮的结果,荀子的天人思想极大地凸显了人类群体的尊严,但由于他对人道(礼乐)的过分强调,也消解了作为个体的人的价值.     

鲁迅思想与外来文化

鲁迅在吸收外来文化的实践中,确实做到了他所主张的“不轻意的崇拜”,而是对具体对象进行具体分析,从中国的社会实际出发,有目的有针对性地去吸收,并且不断根据社会发展的需要及自己思想认识的提高,对所吸收的东西进行修正和扬弃。“五四”以后,随着西方文化的引进,在一些人的头脑中孳生了一种盲目崇洋媚外的情绪。特别是从欧美留学回来的一些资产阶级自由主义知识分子,他们盲目地推崇西方资产阶级的自由、民主、人道,主张把他们全部照搬到中国,在中国建立一个欧美式的资产阶级共和国。胡适是其中的代表。不能否认,比起当时北洋军阀政府的黑暗统治,这种主张有一定的进步性,但问题是这种主张不适     

规范性与个体发展性:大学生人生价值观教育中的冲突与调适

大学生人生价值观教育中的规范性与个体发展性之间是辩证统一的关系.然而在现实教育的实践中,却存在着片面强调规范性,忽视个体发展性的倾向,从而导致了一些不良现象的产生.树立现代化德育理念,培养和塑造大学生人生价值观的主体意识,就是要将规范性与个体发展性之间的张力转化为锻造大学生正确人生价值观的合力.     

群体冲突管理策略研究

冲突是群体结构优化和群体绩效提高的一个重要影响因素,关于群体冲突的管理也逐渐为管理学所重视。本文的研究重点为群体冲突的可利用性和在冲突发生前的预防,试图为群体冲突的控制和引导提供一定的借鉴。     

在认识与价值冲突中的选择——略论鲁迅前期思想特征

五四前期,知识界在文化范围内的反封建由于与社会革命的政治选择缺乏现实的一致性而陷入困境。在这一特定的历史时期内,在中国现代知识分子中爆发了极其严重的意识危机,这一危机表现为认识与价值的脱节;即人们感到无法在认识到的历史进程中安排自身