额巴山下的好管家——记蒙古族劳动模范莫日格策

阴雨初晴,挺拔峻秀的额巴山青翠欲滴,秋风掠过广阔的田野,硕大的稻穗,摇摆着形成一片汹涌着的金色的浪涛;肥壮的牛羊在山坡上啃草嬉戏,清彻的淖尔河上到处飘荡着丰收凯歌。这时我们乘着马车来到了内蒙古扎赉特旗中苏友好公社的所在地     

有感于萨克尔受奖

新疆新源县哈萨克族牧民萨克尔冲破旧观念束缚,第一个把自家消费剩余的牛奶出售,一年收入三千元。为此公社开会表扬,还奖给他一台太阳能电灯。原来,哈萨克族牧民过去是“耻于经商”的。牧养的牛和马所产的奶汁,除自己消费就是喂牲畜,剩下的白白倒掉。公社奖励萨克尔以后,当地牧民倍受鼓舞,很快办起了电磨房、饭馆、干果、刺绣和皮革商店。牧     

欢笑满帐篷

在藏北草原传统的赛马会上,一座座藏族牧民的帐篷像一簇簇鲜花在草原上开放。我们刚走到赛马场附近,就被一阵欢声笑语引进了安多县腰恰公社二队队长土巴的牛毛帐篷。腰恰公社三年前还是藏北草原上有名的穷社。牧民们一年四季在草原游牧,到头来还是吃饭靠救济、花钱靠贷款、穿衣靠扶贫,连传统的一年一度的赛马会都无力举行了。现在怎么样呢? 当我们走进土巴的帐篷时,见许多面带     

社会民俗与生态环境变迁的个案研究——以额勒苏台嘎查为例

本文通过对社会民俗与生态环境变迁中的额勒苏台嘎查察哈尔蒙古人的研究,力图反映镶黄旗与其他生态地域的蒙古族牧民在社会变迁中的生存状态.文章又从额勒苏台嘎查牧民人口、村落、牧业生活、风俗习惯、生产收支变迁等视角来阐述当下牧区牧民生活现状,并对保护牧民生态环境和生态民俗等方面的政策与现行探索进行探讨.     

金山之子哈德斯

哈德斯1936年出生于阿勒泰市阿拉哈克乡（即原先的盐池公社）的牧民家庭。     

蒙古人的游牧时间——自由摄影师阿音的旅行

阿音·旅行阿音,蒙古语,取"旅行"之意,意味着"走很远的路"。我猜,这个名字可能与他的父亲有关。阿音的记忆里,年轻的父亲总是赶着牛车去额吉淖尔(母亲湖)拉盐,对年幼的阿音     

“机船奶站”办到牧民心坎上

盛夏时节,美丽富饶的嫩江草原水草丰美,正是奶牛产奶旺季。达斡尔族聚居的黑龙江省富裕县塔哈公社十五里大队更是一派繁忙景象。一清早,牧民们便踏着露水珠把一桶桶鲜奶送到停泊在河边的一只机船上,然后由机船统一送到公社奶站交售。人     

风能的利用

内蒙古自治区锡林郭勒盟太仆寺旗的科学技术委员会,在贡宝力格公社开展了对新能源利用的试验,取得了一定成绩。他们的这种为牧业生产和牧民服务的精神,和他们的经验,也许对您那里有一定的参考价值。——编者     

额济纳:一条河流的死亡与复活——内蒙古边境纪事之五

7月30日黄昏,太阳快要沉入地平线的另一端。内蒙古自治区最西端的额济纳旗,苏泊淖尔苏木(乡)策克嘎查(村)42岁的牧民吉日格勒正带着儿子摇着小船巡护东居延海。“小小居延海连着中南海”的大标语铁牌,立在湖岸上。岸边,十来个民工正在抓紧修建旗水务局所属的水文监测站。位于额济纳河最末梢的东居延海已干涸10余年,方圆十多公里不见一棵胡杨树,周围的牧民以前常常骑摩托车从湖心地带穿越而过。20世纪80年代初,牲畜刚分到户时,吉日格勒家有20多峰阿拉善双峰驼。但是湖里没水,越来越干旱的草场早就养不活什么大牲畜了,仅仅几年时间,他家的骆驼…     

北京知青的锡林郭勒草原

1967年秋和1968年夏,先后有大约4000名北京知青到内蒙古锡林郭勒草原插队。从1970年代后期知青大返城开始到1990年代初期,他们中的绝大多数陆续回到北京或奔赴国内外各地。他们虽然离开了草原,却始终怀念着草原,怀念着那里的一草一木,怀念着曾经朝夕相处的牧民和知青战友。他们中的不少人,多年想诉说的千言万语涌入笔下,留下了众多描绘草原生活的日记、散文、诗歌、小说和论著。《黑骏马》、《16号病房》、《血色黄昏》、《狼图腾》的作者张承志、乔雪竹、老鬼、姜戎都出自这个知青群体。草原知青小说最先享誉文坛的是曾在东乌旗道特淖尔公…     

连根草

甘肃省肃南裕固族自治县东滩公社居住着汉族、裕固族两个民族,多年来两个兄弟民族互相帮助,和睦相处。可是“文化革命”中划线站队,后来又接二连三搞运动,两族之间有了矛盾而且越闹越深。到1974年,有的地方堵渠断路,划地分界,有一部分裕固族牧民干脆拔起帐篷进了祁连山。当时东滩公社的书记为了使两个兄弟民族团结起来,两边做工作,忙得顾不上吃饭睡觉,后来由于过度劳累引起血压升高,不幸从马上跌下来停止了呼吸。这一下人心更乱了。有的说:“要把东滩公社的人拢在一起,比手心里烧羊肉还难。”在这节骨眼上,县委把陈维纪由红石窝派到了东滩公社。陈维纪今年55岁,解放初期从内地来到肃南裕固族自治县工作。六十年代末调到地处祈连山腹     

塔吉克人的大夫

一九六二年春天,共青团员韩中天从新疆医学院毕业后,怀着满腔热情,来到祖国最西部的新疆塔什库尔干塔吉克自治县工作.由于他热情地为少数民族服务,在塔吉克牧民中传诵着他的许多动人的事迹.一个深夜,西北风卷着雪花呼啸着,韩中天夜诊回来已两点钟了,刚脱衣上床,忽听"嘭嘭嘭"一阵急促的敲门声.他开门一看,只见一个塔吉克牧民神情紧张,向他比手划脚的说着话.请来翻译一问,原来是离县城六十多华里的塔什库尔公社三大队加乃     

大爱无疆——舞蹈《国家的孩子》形式要素解析

舞蹈《国家的孩子》讲述了20世纪60年代我国"三年困难时期"蒙古族牧民受国家嘱托抚养3000名上海孤儿的故事。本文主要通过对舞蹈作品心理式结构、队形调度、动作语言形式要素的分析来探讨内容与形式的关系,探索孤儿与草原牧民从相见到相认、相处到相别过程中情绪与情感的表达。     

大爱无疆——舞蹈《国家的孩子》形式要素解析

舞蹈《国家的孩子》讲述了20世纪60年代我国"三年困难时期"蒙古族牧民受国家嘱托抚养3000名上海孤儿的故事。本文主要通过对舞蹈作品心理式结构、队形调度、动作语言形式要素的分析来探讨内容与形式的关系,探索孤儿与草原牧民从相见到相认、相处到相别过程中情绪与情感的表达。     

舞出中国舞蹈教育新天地——访中国朝鲜族第一位女博士生导师金秋教授

金秋,舞蹈史论博士。1955年出生在父母亲都是朝鲜族的家庭。父母亲都是参加过解放战争的老同志。父亲从东北人民大学毕业后,2岁的小金秋随父母亲支边到了新疆。父亲是检察官,母亲是医生。母亲经常带着她到牧区给少数民族牧民看病,接生孩子。在新疆民族歌舞声中长大的金秋,自幼就爱上了民族舞蹈。金秋现在北京师范大学艺术与传媒学院工作,任舞蹈系主任。     

鄂尔多斯草原上的婚礼

八月十九日这天,碧空如洗,清风送爽,内蒙古鄂托克旗查布公社哈图大队的草原一片欢歌笑语,热闹非凡。原来大队年轻的拖拉机手苏木雅举行婚礼,牧民们穿着红红绿绿的节日盛装,迎着晨霞骑马前来祝贺,参加婚礼。新郎苏木雅,身穿崭新的藏兰蒙古袍,头上缠着鲜红的绸带,显得英俊、健壮,活像一只草原上的     

学习乌审召人为革命养畜的精神

是依赖自然靠天养畜,还是靠革命精神来建设草原养畜?是继续沿袭“逐水草而居”的老路,还是开辟社会主义畜牧业的新道路?这是少数民族的广大牧区所面临的一个新课题。怎样解决这个新的课题?乌审召公社的牧民们,以革命精神改造沙漠、建设草原的英雄事迹,给我们作了正确的回答。     

深受牧民欢迎的寄宿学校

座落在祁连山南麓的祁连县多隆公社扎沙大队,坚持办寄宿学校15年,使该大队600多人口中,35岁以下的蒙、藏、回、土、汉等民族的牧民摘掉了文盲帽子。现在,这所小学在校学生96名中,有40个女学生。全大队适龄儿童入学率高达84％。历届毕业的学生中,现在已有4名上了大学,25名成为国家职工,有的担任了社队干部、兽医、赤脚医生、教员、放映员、司机等,有的还参加了中国人民解放军。在牧民高度分散、流动性大的茫茫草原上,如何办学校,这是人们普遍关心的问     

栉风沐雨

一九六三年七月,扎鲁特旗霍林河畔的那达慕大会就要开幕了,牧民们正等待着“乌兰牧骑”的到来。突然,天下起了大雨,数日不止。牧民们都为途中的“乌兰牧骑”担     

高山雄鹰

一到青海省海南藏族自治州日月山下的倒淌河地区,就听到处处传颂着这样一首动人的诗句:银鳞角儿水中游,雄鹰高飞云里头;我盼阿伯象雄鹰,迎风展翅跟党走。我去一个老乡家住了几天,才知道,这高山雄鹰指的就是黄科公社党支部书记哇加同志。在旧社会里,贫苦牧民出身的哇加给牧主当了半辈子长工,放牧、挤奶、赶牦牛,什