建立和完善"使农民长期得实惠"有效机制的思考

使“干部经常受教育 ,农民长期得实惠”是农村实践“三个代表”要求的简要概括。实现“农民长期得实惠”目标 ,需要有效机制作保证。要完善市场机制 ,加快结构调整 ;健全创新机制 ,增添农村经济活力 ;完善注入机制 ,改善生产生活条件 ;健全引动机制 ,培育农村新的经济增长点 ;健全责任机制 ,保证农民长期得实惠。要教育党员干部树立正确的“三观” ,加强农村基层民主法制建设 ,以及进行农村税费配套改革等深层次问题。     

"三个代表"重要思想与促进人的全面发展

贯彻“三个代表”重要思想与推进人的全面发展从根本上来说是一致的。按照“三个代表”要求推进人的全面发展,是全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化建设步伐的根本要求。     

新形势下高校如何加强对大学生“三观”的培养

新形势下加强对大学生“三观”的培养 ,高校领导的政治素质是落实“三观”教育的关键 ,高校教师的言行是影响“三观”教育的重要方面 ,重视“两课”教学、不断深入开展邓小平理论的“三进”工作是进行“三观”教育的主渠道 ,大学生的自我教育是实现“三观”教育的重要环节。     

试述"以人为本"是社会主义道德的内在要求

本文从人类道德的发展方向、人的全面发展以及社会主义道德建设的目标三个方面阐述了道德“以人为本”的必然性。     

"三个代表"重要思想的哲学境界

对中国人民生存和发展的深切关注与关怀 ,对人的全面发展与社会进步的现实促进与追求 ,是“三个代表”重要思想的哲学境界。通过社会主义初级阶段追求人的全面发展的目标论、阶段论和过程论 ,确立了社会主义初级阶段社会和人的全面发展相统一的发展观。     

价值论视域中的"以人为本"

“以人为本”是科学发展观的核心价值和根本要求。从价值论视域审视“以人为本”,其哲学意蕴在于:创造价值是人存在的意义,人的需要是人创造价值的动因,实现人的自由而全面发展是人的终极价值目标。     

关于"中心论"与"核心论"的哲学思考

从哲学层面讲,以经济建设为“中心”和以人为本为“核心”代表了两种不同的发展方式,核心论是对中心论的发展和超越。中心论方式下的发展,是粗放式、外延式的发展,是见物不见人的发展,在经济高速发展的同时,也造成了天人关系及人我关系的日益紧张。核心论方式下的发展,是内涵式、集约化的发展,是以人为本、全面协调可持续的发展,其发展的结果是让人与人、人与社会、人与自然的关系达到更加和谐的状态。因此,就中国发展方式的转变而言,用核心论统领中心论,用人的全面发展统领经济的发展和社会的发展,已是摆在我们面前唯一正确的抉择。     

论江泽民关于"用发展的办法解决好前进中的问题"的思想

江泽民高度重视新世纪新阶段中国的发展问题,强调“必须坚持用发展的办法解决前进中的问题”;“必须把发展作为党执政兴国的第一要务”;要坚持以经济建设为中心,努力实现“中国特色社会主义经济、政治、文化全面发展的目标”、“促进人的全面发展”,等等。     

马克思"人的全面而自由发展"思想的哲学意蕴

“人的全面而自由发展”思想是马克思哲学思考的重要维度。马克思“人的全面而自由发展”思想的哲学内涵包括三个方面：一是以社会生产实践为基础的人的社会关系的全面而自由发展,二是人的素质和能力的全面而自由发展,三是人的个性的全面而自由发展。“人的全面而自由发展”与共产主义社会有密切的哲学关联,它是无产阶级的哲学使命,是共产主义社会的价值目标和价值诉求。     

市场经济条件下的“三观”教育

世界观、人生观、价值观（以下简称“三观）好比人的灵魂,是一切活动的主宰,决定人们行动的目的和方向。“三观”建设直接关系着社会主义精神文明建设的成败和整个社会主义事业的兴衰,江泽民同志在北京大学建校一百周年庆祝大会上,向高等学校的大学生和各界青年提出了坚持学习科学文化与加强思想修养的统一,坚持学习书本知识和投身社会实践的统一,坚持实现自身价值和服务祖国人民的统一,坚持树立远大理想和进行艰苦奋斗的统一的希望和要求。这“四个统一”具有极大的现实针对性,为当代大学生和当代青年的健康成长指明了正确道路。大…     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。