汉娜·阿伦特关于“恶”的理论

汉娜·阿伦特一生最大的思考重心是“关于平庸的恶的思考”。她的“平庸的恶”的概念来自于其“根本恶”的概念。她认为“根本恶”是极权主义制度所创造出来的一种史无前例的恐怖,而“平庸的恶”则是由于此状态中的平常之人被完全洗脑与控制之后,在丧失了人的自由性与思想性,从而丧失任何道德判断力的条件下所犯下的不自觉的恶行。阿伦特指出的这两种“恶”实质上是从社会与个体两方面揭露了现代社会极权制度下人性的丧失状况。     

老人和“奇鸟”喜鹊

在北京高楼林立的一个小区,整整104天,一只野喜鹊天天飞进一对老夫妻的家,并与老人建立了深厚的感情。老先生给喜鹊喂食、洗澡、梳羽毛、放音乐、读书、放 VCD,陪喜鹊做各种游戏。为了喜鹊,这个家整个夏天不关窗子不开空调,忍受着     

“鸟叔”的摄鸟散记

正我,人送雅号鸟叔,皆是因为我与鸟儿这些年来积下的缘分。下面,我就和大伙儿谈谈,这鸟缘,从何而起。我一直以来对摄影就感兴趣,胶片相机先后摆弄过两台,直到20年前,弟弟从美国带来一台30万像素的凤凰牌数码相机。那时候温州还没有数码相机,是个新奇玩意儿,于是经常把玩,随手拍一些家人游玩的风景照,后来市面上出了数码单     

鸟的“特异功能”

乔治和他的朋友彼特很喜欢猎鹿,在猎鹿季节只要一有空,他们就拿着猎枪去森林。 星期六的一天,他们坐在原木上边吃三明治边喝咖啡,突然他们看见一个人穿过雪地向他们走来。那个人穿着猎人的衣服,却没有拿枪。当他走近的时候,两个朋友发现他是在跟踪雪地里鹿的脚印。     

“恶金”辨

《国语·齐语》记载管仲建议齐桓公实行以甲兵赎罪以补齐国甲兵不足时说:“美金以铸剑戟,试诸狗马;恶金以铸组夷斤(属斤),试诸壤土”。今人多将“恶金”释为铁,认为春秋早期齐国已较普遍地用铁来制造农具了。因此,“恶金”确系何种金属,这是关系我国古代冶金史、特别是古代史分期问题的一条非常重要的史料,有必要予以辨明。     

“活动不停,笑声不断”

“老干局”、“离退办”,这类直接服务于离退休人群的机构在不同的单位名称不尽相同,条件不尽相同,其作用都是一样的,简单说就是要为已经离职退休的老同志、老职工服好务。由于其特殊的责任和使命,这类机构有很多属于自己的特点:虽说不在本系统、单位的中心位置,但工作忙碌、琐碎、不分年节时令。这个小栏目或许会让读者对他们的工作和生活状态略见一斑。欢迎踊跃投稿。     

蝈蝈夜半“欢歌” 小区邻居难以入眠

北京读者李小姐：最近几天,我几乎整晚整晚地睡不着觉。为啥？还不是因为邻居张大爷家养的蝈蛔太“活跃”了特别是夜深人静之时,这些蝈蝈叫得更是此起彼伏。要说以前,我和张大爷家的关系—直挺好,每天抬头不见低头见的,相处得挺愉快。自从夏天张大爷开始养蝈蝈,我就开始害怕回家,本来上一天班就挺累的,回家还要受蝈蝈“骚扰”,实在让我受不了。但我又不想因为这些事和张大爷伤了和气,该怎么办呢？     

“鸟爷”王三益

在安徽省沿江湿地美丽的菜子湖畔,有一个64岁的智慧老人,为了守护鸟儿们的自由乐土,他倾尽积蓄与违法偷猎者斗智使其不敢越雷池半步,发动社会力量参与候鸟保护,给每年来这里"度假"的200多只东方白鹳,数千只白头鹤、扁嘴鸭等国宝级迁徙精灵,以及5万多只大雁、天鹅、鸿雁等候鸟,营造出一个安乐的鸟类天堂!安徽位于全世界8条候鸟迁徙通道之一的东亚——澳大     

“鸟式”就业

如今,随着就业机会的增多,越来越多的人成了“鸟式”就业者,他们不再追求稳定的饭碗,而是“哪里有食往哪里飞”,他们的就业方式就像一个不断飞翔的过程,     

与“恶邻”相处

因住房动迁,我临时租了一处住房。租房时,就听人告诉我说,这房子以前的住户在这儿住的时间都没有超过3个月的,原因是与对门的邻居处不好,受不了他的气而搬走的。可我没当回事,心想自己过自己的日子,不好处不来往就是了。可事实上“树欲静而风不止”,不来往并不等于不相处,邻里矛盾会自己找上门来。搬家那天,对门的邻居就给我一个“下马威”。在搬家公司的人往楼上搬东西时,干活的人有时要喊话,上下楼走路的动静也很大,这本来是可以理解的,可偏偏这家邻居不理解。不一会儿,这对夫妇来到我家,那位中年男子不顾我正在忙着指挥搬家公司的人放置…     

“披着猫皮的恶鼠”

最近,读了一篇故事:《老鼠的万全之策》,不禁发出会心的微笑。故事的意思是说,一群老鼠吃尽了猫的苦头,它们召开全体大会,商量对付猫的万全之策,争取解决事关大家生死存亡的大问题。有的提议培养猫吃鱼吃鸡的新习惯,有的提议加紧研制“毒猫药”,有的提议……最后,还是一个老奸巨滑的老老鼠出的主意,让大家佩服得五体投地,连呼高明。那就是给猫的脖子上挂上个铃铛。只要猫一动,就有响声,大家就可事先得到警报,躲将起来。这一决议,被全票通过。但谁来执行这个决策?无论高薪奖励,或者颁发荣誉证书……都产生不出勇敢的执行者。至今它们还在为此…     

浅论“善”与“恶”的评判者

善与恶是道德哲学最基本的概念,我们无法轻易对善恶作出判断。圣经旧约《创世纪》认为在神创造的世界,只有吃了善恶树上的果子才拥有智慧能分辨善恶。尼采宣称凡是增强人类权力感,增强我们人类的权力意志以及权力本身的东西,都是善;凡是源于虚弱的东西都是恶。这些说法都具有一定的道理,但不一定都合理。善之动力与要求是来自内在良知的,恶之动力与要求来自不正当的欲望,但是善与恶之内容与判断准则还必须兼顾外在处境。善与恶的评判者可以是上帝,也可以是权力感的增加与否,但更是如卢梭所说,是"良心"。本着良心所做的事为善,昧着良心所做的事为恶,而"好心做坏事"的定夺又值得我们思考。     

“鸟痴”李春如半生护鸟情

正冬日的暖阳照耀着江西省都昌县多宝乡洞子李自然村,照耀着村子周围茂密的山林。众多候鸟时而停歇于山林枝头,尽情沐浴着冬日里融融的阳光;时而又迎着阳光展翅翱翔于村子上空,享受着蓝天的高远。大批候鸟光顾,令这个位于鄱阳湖畔的小村庄充满了无穷的生机。而这美好的景致,与该村68岁村民李春如30多年来持之以恒爱鸟、护鸟、救鸟密不可分。     

社区“情感疏导屋”飘出阵阵笑声

辽宁省大连市沙河口区星海湾街道星海公园社区,一年前专门腾出来一个十几平方米的房间,屋里面不但挂有圆柱形沙袋,还有任你怎么打也不会还手的“黑衣皮＂。居民如果心中有怨气,可以进这个屋里,戴上专门的皮手套,用力地打它们,直到将自己的不良情绪发泄殆尽。     

加州有所“鸟医院”

住加利福尼亚州阿罕布拉市的舅舅从宠物市场上买回了两只琴鸟。这一对琴鸟在舅舅的调教下,能歌善舞,偶尔还能聊上几句简短的汉语,给老人家带来了许多欢乐。那天上午,舅舅带着我到院子里观看它们的表演,两只小精灵正翩翩起舞时。旁边假山上的一块石头忽然坠落下来,砸在了雌性琴鸟的右脚上,它顿时栽倒在地。     

“不识好恶”谈“结裹”

“折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝。东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。”唐人杜牧的这首《赤壁》,是历来被传诵的名作,却又不断受到指责。宋人许■《彦周诗话》对这首绝句责备得最厉害,也最没有道理。他说杜牧“社稷存亡,生灵涂炭都不问,只恐捉了二乔,可见措大不识好恶”。然而“锁二乔”正表示孙吴危亡,写诗不是写“太史公曰”,诗人是要从战争结局的相反设想,另出一番新意。明人李诩是看出了杜牧的“取其意新”的,但也同样认为:赤壁一战,关系不轻,唯以     

先飞的“鸟”不笨

1978年,他出生于苏北盐城的一个农民家庭。 1993年,他以总分634分全乡第一、射阳县第二名 的好成绩考取了无锡房管中专学校室内设计专业, 从此,他的人生发生了一个转折。 他叫周兵,无镊先飞装饰装潢有限公司的创办 人。     

关于满族的鸟文化

满族是我国北方人口较多的民族之一。它不仅有悠久而辉煌的历史,同时也有丰富灿烂的文化。它的文化在中国历史进程中,甚至为人类文明的发展产生过一定影响,也起到了应有的作用。这些我们完全可以从清代印刷装订的博多的历史书籍,以及近些年公开出版发行的论著里看到。大家知道,满族是与鸟结缘的民族之一,虽然在有些专著里对此问题提到过一些,但没有看到专门论述。满族在长期的同大自然的接触中自然而然地对鸟产生了极大兴趣,从而对鸟的灵敏、性格、形状、动态以及迁徙等进行了细致而认真地观察,在掌握了鸟的各种特征和用处的前提下,创造了独特的合乎于本民族生存的自然环境的鸟文化。本文中笔者从满族的鸟文化的形成因素和满族对鸟的使用,以及满族对鸟的崇拜等角度探讨满族的鸟文化。     

《孔乙己》命名及其“笑声”“粉板”的艺术处置

一篇优秀小说,无论里面所写的哪一笔,都应当是对创造艺术形象、表现主题思想有切实的价值的。作为“五四”时期辉煌战斗进军号角的短篇小说《孔乙已》,更是这方面的典范。《孔乙己》从它产生之日起迄今,影响甚大,不少文学评论家和教育工作者为它激扬文字,写下了大量的评介文章。但是,在“孔乙己”的命名及其“笑声”、“粉板”的艺术处置上,还谈得不多,虽有论及,却很少有专文从它们既独立又联系的关系处置上进行评述,然而,在一定的程度上,这些又正是小说吸引读者,使之心情激动、体味广远的妙笔所在。     

“恶”的狂欢——莫言与福克纳审恶小说探微

莫言与福克纳的审恶小说集中揭示了社会的腐败与无情、文化的萎靡与肮胀、人性的自私与残暴,体现了小说家们对于种种"恶"的审视和摈弃,也同时表达了他们对非理性世界及生存困境的抗争.