清咸同年间黄崖事件再认识

由张积中在黄崖山讲学聚众的实际活动看,黄崖事件非“教”案,也非纯粹“匪”案。张积中的讲学活动不是决定山寨命运的主要因素,仅为黄崖山聚众的魅力元素。黄崖事件的悲剧命运是当时的社会生态所决定的:咸同年间山东灾荒与流民问题为黄崖山寨聚众提供了条件,咸同年间山东民间军事化结构同质了黄崖山寨。     

我国南方地区悬棺葬与崖洞葬之比较研究

在我国长江流域以及南方的广大地区,分布着一些在崖壁上或崖穴中安葬死人遗体的葬俗遗迹,因其葬地的选择与山崖有关,所以被称之为“崖葬”或“悬棺葬”、“崖洞葬”、“崖洞墓”、“崖墓”等等。 从本世纪30年代开始,我国南方地区这些葬在崖上的葬俗便引起了中外学者的极大兴趣和关注。自此“崖葬”一词便沿用至今。半个多世纪以来,人们孜孜不倦地探索这些葬俗与现今生活在我国南方地区各民族之间的关系,以及历史上行这些葬俗的民族之间的相互关系。由于长期以来研究工作的分散和各人的研究角度不同,目前学术界对崖葬类型的划分、命名和文化内涵等许多问题存在着某些不同看法。     

罗谦泰:甜蜜事业富乡邻

罗谦泰,中共党员,高中学历,1949年出身于西溪南镇的一个养蜂之家,该镇1996年被省蜂业协会授予“安徽养蜂第一乡”称号。1966年他高中毕业后开始了养蜂生涯。在30多年养蜂中,他坚持刻苦学习,读遍了家藏的养蜂书籍。在转地放蜂期间,他还请教拜访了许多养蜂知名专家,并把所学到的理论和技术具体运用到实践中去,充分展示聪明才智。引种改良提高品质他从事养蜂多年,深知优良蜂种是维持强群和取得高产的主要因素。早在1984年他就引进意大利蜂、喀尼珂兰蜂等原种,先后培育出“双交种”和“三交种”,并应用于生产上,有效地提高了蜂群繁殖能力和采集…     

交河故城

交河故城位于吐鲁番县城西面10公里雅尔湖干河床中的土崖上。《汉书·西域传》说,“河水分绕城下,故名交河”,直到七世纪,这里仍有“洋洋之水”。土崖南北长1,775米,最宽处300米,崖高30米,陡峭的崖壁形成天然屏障,当地群众称为“雅尔和图”,即突厥语“崖城”之意。古城建筑在土崖的南端,长约1,000米。险要的形势使交河无需修建城垣,只在东、南两面斩崖凿门,城门台基坡度大,面临河床。东门为一阙口,门宽3米,距门20米处有一似岗楼的建筑,至今仍存了望孔。     

探司城艺象 展世遗美质——评《世界文化遗产“唐崖土司城址”艺术价值研究》

2015年“唐崖土司城址”申遗成功以来,城址艺术价值的发掘与研究却相对滞后。最近,由中国社会科学出版社出版的《世界文化遗产“唐崖土司城址”艺术价值研究》(雷宇著)弥补了这一缺撼.该书系国家社科基金艺术学项目的成果,是系统研究“唐崖土司城址”艺术的第一部重要著作。该书将城址艺术概括为“选址艺术”“建筑艺术”“石雕艺术”“纹样艺术”等四种类型,并分别进行了研究。     

诱捕野生蜂的技术

诱引和猎捕野生蜂,加以改良饲养,对发展养蜂事业具有重要意义。是解决蜂种缺乏的有效措施。除可无偿取得蜂种外,还可收到大量蜜、蜡,确是白手起家、勤俭建场,投入少,效益高的养蜂好办法。诱引野生蜂,应选择它们喜爱营巢的环境,放置空箱,让蜂群自     

冬季蜂群的“三防”和“四救”

蜂群的越冬期,一般从立冬后开始到来年雨水前后。要确保蜂群安全越冬和来年养蜂效益,在长达3个月的越冬期内,除了必须加强管理外,还要做好“三防”和“四救”工作。 (一)三防。(1)防饲料短缺。蜜蜂是在运动状态下越冬,不断消耗能量,必须取食一定量的蜂蜜,因此,越冬饲料的质量和数量至关重要。如发现饲料不足和质量低劣,或结晶发酵等,应及时调换优质蜜脾或补喂糖浆。(2)防温度变     

“黄崖教案”余闻点滴─—在刘鹗及《老残游记》国际学术讨论会上的发言

“黄崖教案”余闻点滴─—在刘鹗及《老残游记》国际学术讨论会上的发言严薇青研究《老残游记》，研究其作者刘鹗，就要研究太谷学派；而太谷学派第二代传人之一的张积中就曾在济南附近长清县黄崖山定居讲学。张氏弟子不限男女，不分贵践，因材施教，轰动一时。当时正值捻...     

济大学者论点摘编

党明德在《龙山文化的发掘和两汉济南城的西迁》一文中认为：城子崖龙山文化遗址的发掘有两个意义，一是在理论上，它的发掘发现了城子崖文化与安阳殷墟文化的继承关系，大致理清了中国文化自有的系统和来源，从此宣告了“中国文化西来说”的破产；二是在城子崖龙山文化的发掘中，摸索出了一套田野考古的工作方法，彻底改变了一向由外国学者控制考古的局面，为中国考古学的建立起了重要的奠基作用。     

夜送镙丝钉

瑞雪纷纷扬,银装裹山崖。山村雪夜更已深为何山履间一盏红灯放光华?照红了山,照红了路,照得瑞雪飞知霞。红灯向着山村游呵,急坏支夹王、大妈。_定是商店小红梅,为俺队机器把.云挂。这姑娘吃,了扮予胆,竟敢夜闯“猴儿崖件,点亮当年的风雪灯,迎向村东“老龙洼”。怎敢从此往下滑?大妈再向坡顶望,但只见,“通天玻”上一渗火,扰如流革从天下。惊得大妈喊出口:“好闺女,你咋这样胆大?I”大妈抬头望红灯,红灯在那西尖挂:“好闺女,冲别下,你面前就是‘通天坡坡陡如初擂深峡。”不是头等溜冰将,红灯又向山下游呵,游向猴儿崖。猴儿崖呵猴儿崖,猴行崖…     

从岩画看古代先民对植物等的崇拜

连云港将军崖Ａ组岩画反映了先民对“植物生人”等的原始崇拜，表现了早期人类的生活、生产及生存方式，是一部刻在石头上的文化史书     

蜂群转运防“路损”

蜂群在转运中常因高温高湿而大量死亡或逃逸给养蜂户造成损失，蜂群转运途中如何才能避免“路损”呢?防震转运“保稳定”蜂群转运之前，应精心选择转运路线，采取蜂箱防震措施。1、转运准备。转运前，对蜂群的群势、子脾、     

黄葆年与太谷学派南北合宗

太谷学派遵循“命由师传”的规范。宗师周太谷死后 ,传弟子李龙川为南宗、张积中为北宗。后张积中在黄崖教案中死难 ,没有指定传人 ,其未遇难弟子星散而以朱玉川为自然领袖。李龙川遗命弟子黄葆年“承嗣北宗”。朱玉川等黄崖孑遗即按“命由师传”的规范予以尊奉 ,1898年到 190 0年间黄葆年完成南北合宗 ,190 2年辞职 ,同年归群草堂创立 ,学派进入“黄门”时代。其间黄崖孑遗中唯虞季升一人曾怀不同意见 ,受到朱玉川的劝说和教诫而终于服膺。而方宝川《蒋文田及其著述》一文论黄葆年出任学派山长系由弟子“共推” ,则属误解文献所致     

看看国外的社工 加拿大：社工门槛非常高

前段时间，中央组织部等18部委发布《关于加强社会工作专业人才队伍建设的意见》，希望借此填补我国社工缺口。在国外，社工的发展已有百年历史，一些发达国家甚至称他们为“社会工程师”，但在我国，“社工”还是个相对陌生的职业，需要我们多借鉴国外的经验。     

元代诗人杨维桢的古乐府观

杨维桢是元末“铁崖乐府诗派”的领袖人物,其“铁崖古乐府”名震东南,影响巨大而深远.杨维桢的古乐府认识观,主要是蕴含多方面的革新与艺术实践之中.以“与《风》《雅》并行”的诗旨,“无复旧格”的创新追求,新、旧体并用的诗体取向,为其古乐府认识观最为本质的内核.     

先秦诸子散文写作理论初探

在先秦诸子的写作理论中,有关写作方法的总结,成就突出。本文主要论述了诸子提出的“假物取譬”、“持之有故”、“以名举实”、“类取类予”,“辞达言文”、“无端崖之辞”、“修改润色”等7种写法及其意义。     

维吾尔族生子以蜜涂口习俗研究

当代维吾尔族当中普遍存在有生子以蜜涂口的习俗,可说是婴儿的“开口”。但是关于维吾尔族的这个习俗在历史文献中没有记载。古代粟特人中有“生子必以蜜食口中”的习俗。伊斯兰教教义里面也有与该习俗有关的记载。文章通过田野调查调研资料和相关历史文献记载,探讨维吾尔族的生子以蜜涂口习俗并试推测维吾尔族这个习俗的历史渊源。     

傣族织锦

傣族织锦艺术源远流长、久负盛名。元明之际,以“兜罗锦”、“干崖锦” 为代表的德宏“织绵”以及西双版纳等地的“丝幔帐”和“绒锦”,都已具有高度的艺术水平,成为傣族向中原皇朝交纳的珍贵贡品。 西双版纳傣锦和德宏地区傣锦有着突出的艺术特点。 德宏地区养蚕较早,《景泰云南图经》载:干崖“境内甚热,四时皆蚕,以其丝染五色织土锦充贡”,因此织锦多以丝织。德宏傣锦多采用菱形几何纹样,在每个大的菱     

汉武帝建珠崖七郡名义新释

《汉记》所谓“开犍为、朱崖七郡”，与上下文抵牾，不应该出自班固的文笔。“珠崖七郡”的构词方式，与《居延新简》“南海七郡”简文或许类似。以珠崖为代表称“珠崖七郡”，似考虑到了珠崖郡得名与珠宝的关系。“珠崖七郡”应该指汉武帝定南越置同样出产或输入犀、象、玳瑁的七个沿海郡，即：南海、合浦、交趾、九真、日南、珠崖、儋耳。     

刘将孙生平创作考论

文章根据刘将孙的文集《养吾斋集》，对刘将孙的生平仕履进行了考辨，揭示了其中年出仕、晚年蹭蹬的仕宦经历；对刘将孙的文学思想及诗文创作成就进行了总体的研究，认为刘将孙论诗主“性情”与“辞达”，有纠正江西流弊的意义；其散文风格畅达奇崛，诗歌风格多样，作品开“铁崖体”风气之先。