金源地区女真人马球体育运动初探

金源地区盖指今天以哈尔滨阿城区金上京城故址为中心,包括哈尔滨市所辖区域的各区、各县及其外延部分。金源的马球体育运动源于渤海国的靺鞨人,后来又传承给同一族系的女真人。辽灭渤海后为靺鞨后裔女真人留下了重要的马球体育运动文化遗产。女真人建国后又直接承袭了辽代马球运动习俗,金朝灭北宋又获得了大量宋人的各种典章制度与皇家马球体育活动项目的规制,因此,金源地区女真人的马球体育运动项目应该起源于唐朝的渤海国,并承辽俗,又融入北宋的马球体育运动之习惯。     

马球——历史悠久的民族体育之花

马球运动是我国民族体育百花坛中一朵奇葩。在内蒙古,每逢“那达慕”盛会,草原一片喧腾,摔跤、赛马、射箭及各种文艺节目竞相表演。然而压轴的好戏,往往是精彩纷呈的马球赛。参加马球比赛的运动员,全是各族、各部最骁勇、剽悍的骑手。他们身着最鲜艳的节日盛装,跨上最精壮的坐骑,各执一杆长约四尺,头形月牙拐的藤柄球杖,策马扬鞭,你追我赶,争击着一枚朱红漆涂的小圆球。来如云坠,去如疾风,蹄翻尘卷,风驰电掣。惊险处令人屏息凝神,引颈翘望;中彩时满场欢呼雀跃,笑语飞扬,整个“那达慕”盛会都被它推向最热烈的喜庆高潮……马球初兴于汉、魏,至唐、宋、金、辽就极为盛行了。东汉末年,曹植在《名都赋》中写道:驰骋未能半,双兔过我前。揽弓飞鸣镝,长驱上南山,左挽因右发,一纵两禽连。……连翩击鞠壤,     

藏戏溯源

藏戏是流传至中国青藏高原与毗邻藏族地区的地方戏剧种，是古代佛教戏剧文化与藏族本土文化交融的产物。因为西藏与古代印度、西域接壤，放深受其佛教文化之影响。历史上由西藏借道尼泊尔通往印度各地的“高原丝绸之路”，亦称“唐着古道”，曾为传播印度佛教及梵语古典戏剧起到非常重要的作用。著名的吐蕃王松赞干布特派大臣土弥·桑布扎前去印度学习梵文与佛法，待大臣返藏后即参照梵文字体创制了藏文及《八种声明论》，并翻译了佛经数十部。唐景龙四年新继位的吐蕃王赤德祖赞迎娶唐朝的金城公主，夫妇俩更是全力促进吐蕃王室发起的佛教社…     

五刑溯源

<正> 1 法律史研究者论及中国奴隶制法的起源时,基本上都离不开奴隶制五刑的来源问题。目前,国内学者大多认为奴隶制五刑来源于古代苗民的“五虐之刑”(即苗民五刑),从夏禹开始,夏商周三代均沿用于此。但亦有部分学者对此提出异议,认为五虐之刑初创于古代夏族,而非是三苗之族。争议的引起来自对下面一段古籍文献的不同解释:《尚书·吕刑》载:“苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐之刑曰法,杀戮无辜。爰始淫为劓(耳刂)、(?)、黥,越兹丽刑并制,………”清代以来,不少学者识为上述文字     

社火溯源

社火是古代祭祀土地神和火神活动的延续。在中国,国家政权建立之后,祭祀土地神的活动逐步分化为国家祭祀和民间祭祀两种,国家祭祀土地神活动与祭祀谷神、四方神活动合并,演变为祭祀社稷。民间祭祀土地神活动逐步与祭火活动融合,发展成为了社火。     

格萨尔历史溯源

在藏族英雄史诗《格萨尔王传》的研究中,格萨尔是不是一个真实的历史人物,一直是众多学者所争论的问题.而且,在藏文史书中,对格萨尔又有几种不同的称谓.为了寻根究底,追溯历史依据,笔者查阅了手头仅有的部分藏文历史著作.现将其中有关格萨尔的记载摘录出来,供大家作为研究的资料,同时也谈谈自己的一点粗浅分析.一、藏文史籍中的格萨尔1、敦煌藏文历史残卷中的格萨尔     

海南岛树皮布历史溯源

树皮布是人类最早能称之为布的服饰,是服饰从无纺布到有纺布发展过程的有力证据。在海南岛,树皮布是黎族传统服饰的鼻祖,在黎族纺织发展史上居于重要位置。透过蕴藏在树皮布中的文化内涵,还可窥视到黎族来源的一些信息。本文从五个方面对海南岛树皮布文化进行了较为全面系统的探索,以便加深对黎族的历史文化特别是黎族族源的了解和认识。     

“百姓”溯源

对“百姓”一词的较早义项,盖自汉人解作百官以来,两千年间,代代沿袭。《汉语大词典》“百姓”的义项有二①百官,②人民。我们通过对先秦文献的分析考证,溯本求源,初步得出“百姓族”当为“百姓”的较早义,但有待于文献的进一步证实。     

中国经堂教育溯源

经堂教育是伊斯兰文化教育的主要形式,是传承宗教信仰和延续文化命脉的重要途径。国内以往的相关研究,由于受到资料、语言等方面的局限,加之缺乏横向的比较,过多地强调中国经堂教育的独创性,而忽视了其与伊斯兰世界教育体系的整体联系。如果将中国经堂教育放到一个更大的视野中去考察,进行横向比较,不难发现它只是一个流,其源头近在印度,远在中亚。     

布依族鱼图腾崇拜溯源

布依族传统及化中有明显的鱼图腾崇拜遗迹,表明布依族原始先民曾奉鱼为图腾崇拜物。布依族源于古越人,古越人也有鱼图腾崇拜。而古越人先祖无余乃禹之苗裔,禹之祖考颛项和鲧也都以鱼为图腾。因此本文认为,布依族的鱼图腾崇拜遗迹,是古越人鱼图腾崇拜的延续,其源可溯至曾以鱼为图腾的夏族原始先民。这是布依族深层文化具有夏文化因子的又一例证。探讨这个问题,对于了解布依族的又化来源和古代夏越民族的关系,以及对于中华民族文化整体性特征的研究,都有实际的意义。     

楚人先民溯源略论

文章结合文献资料、考古资料和民俗资料,论述了楚人先民的演变发展过程,证实楚人的族源 是多元的,并认为楚人先民的南迁当于禹征三苗时。     

民族族称与溯源

民族族称与溯源文／增林文化长旅我国有５６个民族，每个民族都有着灿烂、悠久的文化。各民族的称谓，也有着深刻的文化历史内涵。一、自称反映了民族对自己的认知与评价一些少数民族，在长期的生产生活中，对自己的民族逐渐形成和发展，有了深刻的认知，因而有了对本民族...     

普贝哈尼族文化溯源解读

本文通过查阅文献和实地调研的方式对玉溪市易门县普贝乡哈尼族文化溯源进行了系统的研究,简要介绍了易门县哈尼族人口溯源和分布状况,对普贝乡哈尼族语言文字、民间文学、音乐和舞蹈等方面的溯源进行了追踪调查,重点调研了当地的哈尼族宗教信仰和风俗习惯.并从文化传承的角度出发,提出了哈尼族文化保护的几条建议,以期达到经济发展与民族文化传承相协调.     

普贝哈尼族文化溯源解读

本文通过查阅文献和实地调研的方式对玉溪市易门县普贝乡哈尼族文化溯源进行了系统的研究,简要介绍了易门县哈尼族人口溯源和分布状况,对普贝乡哈尼族语言文字、民间文学、音乐和舞蹈等方面的溯源进行了追踪调查,重点调研了当地的哈尼族宗教信仰和风俗习惯。并从文化传承的角度出发,提出了哈尼族文化保护的几条建议,以期达到经济发展与民族文化传承相协调。     

蒙古族建筑溯源及演变

建筑是历史的重要呈现形式之一,所处不同时期的建筑风貌无可避免地承载着当时期的文化和思想内涵.在世界范围内,蒙古族建筑呈现出明显特殊性.源于蒙古族特殊的生活方式,蒙古族建筑并没有古迹留存,我们仅能从历史文献和壁画中一窥早期蒙古族建筑的大致模样.且在新时代大潮中,科学技术推动下的信息全球化促使传统蒙古族建筑文化面临巨大外来...     

海南黎族蛙崇拜溯源

青蛙纹是海南黎族社会中表现在妇女文身、织锦及生产生活用具等方面的重要纹饰,它具有更深层次的崇拜意义.本文试图对黎族青蛙纹的崇拜涵义追本溯源.     

中国西南氐羌民族溯源

通过考古材料及文献分析,认为古氐羌始居于中国西北,源于属新石器时代的马家窑文化和相继发展的齐家文化的"西戎"民族集团,并随历史的发展不断南下、西进、再南下,到达了中国西南地区,成为了中国西南地区汉藏语系藏缅语族各民族的源头.     

“盛京三陵”名称溯源

盛京三陵,(因地处山海关外,故又称关外三陵),是清朝定都北京之前建在盛京的三座祖陵的统称。包括位于辽宁省新宾满族自治县的清永陵、位于辽宁省沈阳市的清福陵和清昭陵。永陵始建于明朝末年,大规模扩建于顺治十年(1653年),埋葬着努尔哈赤的父亲、祖父、曾祖、六世祖以及武功郡王礼敦和恪恭贝勒塔察篇古。福陵始建于天聪三年(1629年),是清太祖努尔哈赤及其皇后叶赫纳拉氏的陵墓。昭陵始建于崇德八年(1643年),是清太宗皇太极及其皇后博尔济吉特氏的陵墓。本文拟就盛京三陵名称出处、来源作以考证分析,以求教于各位前辈专家。     

再谈民族族称与溯源

再谈民族族称与溯源文／刘增林图／廖可夫等在中国，各民族的不断发展、前进，汇成了一部中华民族兴旺发达、绚丽多彩的历史长河。在今年本刊第４期，我们曾经介绍了部分民族族称的情况。应读者要求，这里再介绍一些民族的族称与溯源情况。一、历史沿革形成的族称朝鲜族，...     

明初胶东地区云南籍移民溯源研究

关于今山东胶东地区明初云南籍移民渊源的研究,不乏力作,其说法颇多。曹树基先生的研究具有代表性,他提出在明初胶东半岛是一个“军人世界”,其缘由在于符合明初沿海设置卫所的事实,朱端强先生指出“从军入鲁”、“充军入鲁”、“抗倭入鲁”三种观点。除史料记载之外,也有关于移民的许多传说。传说虽不尽史实,但却映射了许多。本文在利用地方志等资料,结合其他史料的相关记载及前人研究成果的基础之上,对山东胶东地区云南籍移民渊源进行相关论述。有关山东胶东半岛地区移民的研究论述,众说纷纭,本文认为明初政治措施对移民产生重要影响,明代治国方式的提出与施行,其主要目的是维持政权的稳定。