广东原始社会初探

一、恩格斯说:“随着人的形成,我们就进入了历史的领域。”广东地区的历史从什么时候开始,决定于广东地区什么时候开始有人类。一九五八年,广东曲江县马坝人类头骨化石的发现,说明广东的历史可以上溯到二十至三十万年前。马坝发现的人类头骨化石,在我国所发现的人类化石中,仅晚于中国猿人而比丁村人、河套人为早。根据它的性质研究,可以断定它属于猿人类型的晚期或古人类型的早期。同属于选一发展阶段的人类,以及同属于这一地质年代的考古证迹,     

青海地区原始社会生活初探

<正> 青海地区原始居民的社会生活状况,随着考古研究的不断深入被日益广泛地揭示出来。目前,我省已发现的新石器时代文化有仰韶文化庙底沟类型;马家窑文化的马家窑、半山、马厂早晚相接的三个类型和齐家文化。其中仰韶文化的庙底沟类型由于见于报道的资料甚少,这里不加论述。马家窑文化和齐家文化的资料虽局限于墓葬一端,但为我们认识当时人们的社会生活提供了可供分析的资料。本文欲就目前已见于报道的资料,描绘出马家窑和齐家文化时期人们社会生活的大致轮廓,时间大体相当于公元前二千五百年到一千六百年左右。     

商代原始社会考

迄今为止,我国史学界主流一直坚定地认为商代是高度发达的奴隶制社会。其主要理由是:商代出现了青铜生产工具;奴隶被大规模地用于生产劳动和殉葬牺牲;出现了金属货币;出现了比较成熟的文字——甲骨文,等等。但事实却不尽如此。通过对一些考古资料的认真推敲,我们发现商代在很大程度上仍处于原始社会野蛮中级阶段,根本没有进入奴隶制社会。一、商代原始的社会经济各部门     

原始社会之后不一定是奴隶社会

原始社会后,人类社会将进入什么社会形态?自从斯大林把马克思提出的几种社会形态归结为原始、奴隶、封建、资本主义、社会主义五个社会形态后,通常被视为以次更替的定理。究之史实,并非完全如此。     

畲族原始社会残余浅探

千百年来,畲族以"大分散、小聚居"的形式,星散分布在闽、浙、赣、粤、皖五省的六十多个县、市部份山区.自唐以来,在汉族的影响下,其从原始社会跳跃式地直接进入了封建社会.但是,由于政治、经济、军事、社会、地理、文化等方面的原因,已经封建化了的畲族却仍然保留了不少原始社会的残余.本文试就畲族在经济生活、社会组织、婚姻习俗、宗教信仰诸方面的原始社会残余作些粗浅的探讨.     

大窑村南山的原始社会文化

在呼市郊区保合少乡大窑村南山所发现的原始社会文化,在考古学上,很有特色。这种特色可以包括几个方面,现在先从地层构造,加以观察。 这里的第四纪地层出露得很全面,即从中更新世起,经过晚更新世的早期和晚期,以至全新世的早期和晚期,不同时期的地层在各个地方都有不同程度的分布,在这些特色中,处于突出的地位。     

瑶族原始社会婚姻遗俗研究

人类经历过漫长的原始游群生活和血缘家庭公社以后,进入到氏族公社时期。而由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的“这一革命在文化民族中是怎样和在何时发生的,我们毫无所知。它是完全属于史前时代的事”。在这一革命过程中,人类又经历过群婚和对偶婚的发展阶段,才逐渐进入到父权制统治下的一夫一妻制家庭。人类家庭形态的发展,虽为经济发展所决定而有共同的发展规律,经历相同的发展阶段,但由于一些民族因周围先进或落后民族的影响,因此产生了家庭形态发展的不平衡性,使群婚、对偶婚家庭以变异或残存形态长期存在于阶级社会里。正因为如此,直到解放前,散居于广西、湖南、广东、云南、贵州五省(区) 的瑶族,虽然普遍进入了一夫一妻为基本经济单位的婚姻形态,但还保留有较为突出的原始社会的婚姻遗俗。本文拟从瑶族的民间故事传说、通婚范围、转房制,舅权、抢婚、不落夫家等几个方面,谈谈瑶族的几种婚姻形态。     

试论原始社会的惩罚制度

<正> 惩罚犯罪的社会现象,起源于何时?开始时的性质、形式和作用又是如何?我愿在这个问题上冒昧地提出些不成熟的新看法,以求教于学术界。一、提出问题以往,谈到刑罚(或惩罚)制度,都是以奴隶制社会为其起点,认为它是统治阶级为了压迫、剥削劳动群众面制订和推行的东西,是统治阶级解决阶级之间的矛盾的一种办法,而原始社会根本就没有阶级,刑罚制度也就不可能产生。     

试论原始社会的剩余财产

<正> 社会剩余财产何时出现的呢?过去史学界认为是在原始社会将要解体,阶级、国家即将出现的时代。但是仔细查对一下各方面的材料,并对之作些初步分析后,就感到这一传统说法是存在着问题的。为了把原始社会史的研究引向深入,愿就“剩余财产”的涵义、出现时间以及它出现后对社会发生的影响等问题,谈点粗浅看法,以求教于学术界。     

黎族酒文化浅论

黎族酒类包括Biang酒，椰子酒，槟榔酒，番薯酒等，其用料独特，酿法特殊，酒味奇异，黎族酒文化的社会功能主要有三方面，借酒传情，以酒会友，以酒庆典。     

黎族情歌简论

本文简述黎族情歌的类型,并对黎族情歌的艺术特色及社会功能加以论述。     

追求自由、自主的爱情婚姻--黎族爱情故事初探

爱情 ,是文学创作永恒的主题。民间故事作为民间文学中内容丰富、数量很大 ,颇受各族人民欢迎的一种文学形式 ,以爱情为题材的占有重要地位。民间故事是劳动人民集体创作、流传于口头 ,具有虚构的内容和用散文形式叙述的文学作品 ,从广义上讲 ,它是把神话、传说、笑话、寓言等等都包括在内的。爱情故事在我国的各个民族的民间文学中 ,丰富多彩 ,灿若群星。黎族的民间故事 ,以爱情为题材的也是为数最众。因为爱情故事作为社会生活的反映 ,它最能体现人们对自己生存价值的认识 ;也最能体现人们为了生存、为了获得自由、幸福的生活 ,英勇奋斗的…     

黎族文学试论

本文对黎族文学从多层面加以论述。     

论黎族歌谣

黎族地区素有歌海之称,广大黎族人民善于创作民歌,喜于吟唱民歌。《论黎族歌谣》一文,对黎族的劳动歌、革命歌谣和情歌作了较为系统的论述。     

试论黎族谚语

本文结合黎族等民族的谚语,对谚语的记录与传承应用、谚语的民族性,以及黎族谚语内涵与艺术特征等问题加以论述。     

论黎族教育

教育起源于劳动,它是适应传授生产劳动和社会生活经验的需要而产生的。广义的教育,可以说是与人类社会共同产生的。任何一个民族教育的产生和发展,总是与这个民族的社会经济基础,以及上层建筑的政治和其他社会意识形态紧密相关联。不同社会制度的政治、经济、历史文化、风土习俗和宗教信仰等,对教育都会产生相应的影响。当然,教育作为社会现象,同时又对它们给予影响和作用。因此,教育不是一种孤立的现象,而是一种社会历史现象。一个民族的教育发展史,与这个民族社会历史的发展是相依相随的。我们根据黎族社会历史的发展,结合黎族教育本身的发展情况,将黎族教育分为原始教育、古代教育、近代教育和现代教育四个历史阶段加以论述。     

“原始社会人人平等”吗？

“原始社会人人平等”吗？王胡瑞卢梭在１７５３年曾应第戎科学院征文写出了不朽的《记人类不平等的起源和基础》，他在该书中写道：“自从一个人需要另一个人的帮助的时候起；自从人们觉察到一个人据有两个人食粮的好处的时候起；平等就消失了、私有制就出现了、劳动就成...     

论原始社会早期的婚姻形式

美国的人类学家摩尔根在1877年著《古代社会》一书,根据大量的材料,第一次确立了原始社会组织的婚姻形态的发展序列。马克思和恩格斯对摩尔根的学说作了高度评价。他们在摩尔根研究成果的基础上写的著作成为人们研究原始社会的经典。可是,对于原始社会的最初状况,当时曾引起了达尔文的怀疑。由于条件的局限,有关论述中确也存在着某些当时不能解决的问题。事隔一百多年后的今天,随着原始社会研究资料不断丰富,研究水平不断提高,人们对尚存问题有了新的认识。因此,原始社会早期的社会组织及婚姻形态有可能作些补充研究。本文拟就原始社会的早期是否实行杂乱的性交及血婚制家族是否为第一个社会婚姻形式,发表一些浅见,就教于学术界。     

谈原始社会史分期的标准

原始社会史研究中的一个重要问题——原始社会史的分期问题,无论国内还是国外学术界,至今仍无比较统一的意见。其主要原因就是各种分期法的依据和标准不相同。因此,解决原始社会史分期问题的关键是应该有一个比较统一而合理的分期标准。 我想从以下几个方面谈谈原始社会史的分期标准问题。     

马克思人类学笔记与原始社会研究

文章采用读书笔记的形式,通过研读马克思晚年所写的四本人类学笔记和恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书,并结合近年来学术界的人类学研究,对原始社会有关“原始群”、“人类的童年”、“血缘婚姻”、“母权制和父权制”以及原始社会的分期等问题谈了作者的体会和认识。