罪恶累累“亚圣府”

六、劳动人民的反抗斗争历代反动统治阶级极力利用孔孟之道,来消灭劳动人民的革命思想。但是,事实和反动统治者的愿望相反,“地主阶级对于农民的残酷的经济剥削和政治压迫,迫使农民多次地举行起义,以反抗地主阶级的统治。”就在孟轲的家乡邹县,人民的反抗斗争前赴后继,一次又一次地惩罚了罪恶累累“亚圣府”,狠狠地打击了反动统治阶级奉为至宝的孔孟之道。     

批判輕視劳动的反动思想 堅决走与工农相結合的道路

没落奴隶主阶级的卫道士孔老二,为了维护他们的反动统治,逆历史潮流而动,竭力鼓吹“学而优则仕”,胡说什么“耕也,餒在其中矣;学也,禄在其中矣。”他鄙视劳动,仇视劳动人民,反对学生参加劳动,气急败坏地破口大駡樊迟“请学稼”是“小人”,“没出息”。在孔老二看来,劳动人民是“低等”的“小人”,种田必然餓肚子,只有用心学习奴隶主贵族統治压迫人民的“礼”,才能爵位高登,光宗耀祖。孔丘的反动说教,被历代反动统治者视为至宝,奉为圣经。资产阶级野心家、阴謀家、两面派、     

北宋末年农民起义军冲击孔丘老巢的记录

劳动人民从来都是反孔的。自柳下跖面斥孔老二以来,历代劳动人民一次又一次地推翻了反动政权,批判了孔孟之道,有的更直接到孔孟老巢造了反。北宋末年,农民起义军打进“圣域”曲阜的革命行动,是目前发现劳动人民冲击“三孔”的最早记录。     

从曲阜一带的几块碑刻看历史上农民起义中的反孔斗争

从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”开始,两千一百多年以来,我国劳动人民为了爭取自己的生存和解放,在他们对反动统治阶级所作的长期的英勇的斗争中,也包括了种种不同形式的反孔斗争。反孔还是尊孔,历来就是我国历史上进步与保守、革命与反动的重要标志之一。一切反动阶级总是死抱住孔子的亡灵不放,利用孔子和儒家的一套反动理论欺騙蒙蔽广大劳动人民,而一切革命的阶级     

改革条件论：中国劳动监察解决纠纷职能的实证分析

对于中国劳动监察机构解决纠纷职能的改革,学界长期存在“保存论”和“废除论”两种政策建议,但既有研究多规范分析而缺乏实证研究。四川省P、S两县劳动局2012-2015年数据显示,劳动监察多年来集中于解决农民工工资纠纷。这保护了农民工利益和维护了社会稳定,同时却牵制了其主动监察职能的履行。这种现状是农民工工资纠纷六大特点与劳动监察执法权灵活运用相互契合的结果。因此,无论是保存还是废除劳动监察机构解决纠纷的职能,都须以解决“谁来处理农民工工资纠纷”的问题作为前提条件。这可谓“改革条件论”。     

从曲阜孔庙的修建看历代反动派尊孔的实质

一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。反动统治阶级修建孔庙,都是有其政治目的的。对于孔庙,不同阶级有截然不同的看法和态度,反映出尊孔与反孔的激烈斗争。一部孔庙修建史,也可以说是一部阶级斗争史。孔庙的殿、坛、亭、阁四百余座,都是建筑在劳动人民的累累白骨上。孔庙是反动统治者尊孔的“教堂”,也是劳动人民进行反孔斗争的战场。     

明初反孔女英雄唐赛儿

在孔丘的反动思想中,轻视劳动妇女占着重要地位。他胡说什么:只有女子和劳动人民最难对付。你对他亲近点,他就对你很不礼貌;你对他疏远了,他们又怨恨你。后世一些孔孟之道的卫道士们更把这一反动思想发挥成什么“女子无才便是德”,“三从四德”等等,把广大妇女压在社会的最底层。有压迫必有反抗。几千年来受压迫最重的广大劳动妇女不断对“吃人”的旧礼教进行种种形式的反抗斗争,甚至参加农民起义,用暴力革命的方     

劳动人民不可侮——彻底批判林贼恶毒诬蔑劳动人民的滔天罪行

人的知识、才能从哪里来?世界上究竟誰最聪明、誰最愚蠢?是誰創造了人类世界?伟大领袖毛主席根据马克思列宁主义作了最好的回答:“一切真知都是从直接经验发源的。”“卑贱者最聪明,高贵者最愚蠢”,“人民,只有人民,才是创造世界历史的动力。”但是,反动统治阶級的所谓“圣人”孔老二为了复辟奴隶制度,却任意顛倒历史,肆意诬蔑劳动人民,胡说什么:“唯     

失败的英雄——吴荪甫形象新论

吴荪甫是茅盾的长篇巨著《子夜》中的主人公。长期以来，由于种种原因，人们对这个人物形象的评价偏低，大多数人认为他是一个反动的而又破了产的民族资本家，是一个甘心与劳动人民为敌的反动资本家，就连作者本人，也曾经称他为“反动工业资本家”①。其间，虽然也曾有人...     

万恶“圣人家”——孔府(续)

六、佃户、庙户的反孔斗争历代“衍圣公”同反动阶级勾结在一起,大肆宣扬尊王忠君,鼓吹压迫有理、剥削有理、造反无理的谬论。孔丘的七十六代孙孔令贻曾作《忍讼歌》广为散发,胡说什么:“食王水土(把人吃的水,安身的土地都说成是统治者的)报恩难,粮也早完,税也早完。”要人民安分守己、听天由命、逆来顺受,甘心受剥削、受压迫。同时,他们还扯起孔丘“仁爱”的破旗,掩盖对劳动人民的残暴统治,麻痹人民的斗志。一旦人民抗粮、抗租,拿起武器进行革命,他们马上撕去“圣人家”仁义道德的面纱,抛开“和为贵”的招牌,千方百计地帮助反动统治阶级镇压革命人民。     

宁夏人民的新生——纪念宁夏解放三十五周年

一九四六年夏,国民党反动政府在美帝国主义的帮助下,不顾全国人民的反对,发动了大规模的反革命国内战争。一时间天空中乌云滚滚,大有“黑云压城城欲摧”之势。以毛泽东同志为首的党中央清醒估计了当时国内外的形势,规定了打败蒋介石反动派的正确的政治、军事方针。毛泽东同志精辟指出:“一切反动派都是纸老虎”,“真正强大的力量不是属于反动派,而是属于人民。”号召广大人民树立必胜信心,以自卫战争粉碎国民党反动     

万里高原歌声扬——试论三年来的西藏新民歌

雪山顶上红光灿烂, 是因为太阳的光辉照耀; 藏族人民歌声不断, 是因为千年的奴隶把身翻。 —— 《雪山顶上》 一 藏族是一个勤劳、勇敢、聪明、纯朴的民族。他们能歌善舞,具有高度的音乐才能,所以被称之为“诗歌的民族”。但在解放以前,在那最反动、最黑暗、最残酷、最野蛮的封建农奴制度统治下,,西藏是一座人间地狱,三大领主象大山一样压在人民头上,西藏的山山水水、一草一木全被领主霸占了,劳动在这块土地上的藏族人民受尽了剥削和压迫,被当作“会说话的牲口”,不仅吃不饱穿不暧,而且连唱歌的自由都没有,如果唱的歌不留神被领主听见了,就会遭到监禁、挖眼、割舌、抽脚筋、剁手脚甚     

孟軻的所謂“仁政”就是反革命暴政

听说林彪鼓吹“孔孟之道”,宣扬“仁政”“王道”,我的肺都气炸了。孔丘、孟轲这伙反动阶级的代言人,讲什么“仁政”?他们对劳动人民只有迫害和镇压! 解放前,我家占用孟府的地皮盖房子居住,因为交不起宅基租银,被迫成为他们的房户。当了孟府的房户,就得跟他們听差服役,世世代代受剝削。一年四季,不管刮风下雨,孟府有什么差使,要随叫随到,不准迟誤;稍有不如意,不是挨打就是受骂。我家祖孙三代给孟府出苦力,     

关于执政时期党群关系的思考

党群关系作为一种客观的社会现象,它是受政治、经济、思想文化诸条件制约的,是随着这些条件的变化而变化的。在旧中国,由于蒋介石反动政权对中国共产党采取“宁可错杀三千,绝不使一人漏网”的屠杀政策,每个共产党员都能从严峻的现实中体会到,离开了人民群众就不能生存。党执政以后,反动政权对党的威胁不存在了,党的领导地位有国家的根     

论社会主义的民主和自由(下)

政治上的自由,同民主一样,也是为一定的阶级、阶层和集团服务的。在资本主义国家里,自由是属于资产阶级的,对于无产阶级和广大劳动人民来说,则是不自由的。相反的,在我们国家里,只有走社会主义道路的自由,没有走资主义道路的自由,如果有了走资本主义道路的自由,也就不能保障走社会主义道路的自由了;一切赞成和拥护社会主义的人们是自由的,而抗拒社会主义革命和破坏社会主义建设的反动阶级、反动派和反动分子是不自由的,剥夺这些反动阶级、反动派和反动分子的自由,正是为了保障社会主义人民的自由。资产     

“盗跖思想”辩

在“四人帮”横行,大搞文化专制主义的时候,他们抛出了《柳下跖痛骂孔老二》的文章,任意捏造了一个“柳下”跖,用以影射现实,为其反革命政治服务。这不但在政治上是极端反动的,在学术上也是荒谬绝伦的。粉碎“四人帮”以后,史学工作者对“四人帮”进行了严肃的批判,对他们在“盗跖”问题上制造的混乱当然也应予以澄清。现在虽然不会有什么人相信“四人帮”所宣扬的“盗跖”和“盗跖思想”,但有的同志却认为《庄子》中所说的“盗跖思想”,其中有属于劳动人民思想的内核。我不同意这种意见,想就此谈谈个人的看法。     

马尔萨斯(1766—1834)

英国的神甫。反动的资产阶级经济学者。主要著作为“人口论”,他提出了所谓“人口法则”,断言人口的增加比生活资料的增加要快得多。马尔萨斯荒谬的认为:人口是按几何级数(如:1、2、4、8、16……)增加的,而生活资料是按算术级数(如:1、2、3、4、5……)增加的。因而得出结论说:人口增加与生活资料增加是不相适应的,必然形成绝对的人口过剩,这是一切贫困和失业增加的根源。而减少贫困唯一的办法就是减少人口。马尔萨斯把劳动人民的贫困和失业,不归罪于资本主义制度,而归咎于自然与劳动者自     

痛斥林彪贩卖的“屈伸术”

孔老二曾说:“……尺蠖这类昆虫弯曲它的身体,为的是向前伸展。龙蛇的冬眠,为的是保存自身。……用以屈求伸的办法保全自身,为的是发扬(奴隶主的)道德理想。”孟轲也说:“大人物,说话不一定兌现,行动不一定做到。”显然,他们说这些话的目的,就是企图用“以屈求伸”的反革命策略,来维护和复辟罪恶的奴隶制。历史上一切反动统治阶级,为了维护他们的反动统治,无不大搞阴谋诡计。那“亚圣府”的“圣人”们,为了剥削和压迫劳动人民,也使尽了鬼花招。平时,他们凶相毕露,任意残害穷人,要关就关,     

社会转型、关系距离与城市居民纠纷解决方式的选择

本文试图从法律社会学角度,探讨纠纷当事人的关系距离对其选择纠纷解决方式的影响。定量研究表明,传统乡土社会“差序格局”对纠纷当事人选择纠纷解决方式仍然存在影响。但随着中国社会由传统向现代的转型,城市居民的关系格局介于“差序格局”与“自我中心网络”之间,由此在纠纷解决方式的选择上与传统乡土社会有所不同。这主要表现为,除了关系距离之外,纠纷类型（包括关涉生存利益的纠纷与不关涉生存利益的纠纷）也会影响纠纷解决方式的选择。基于定量研究的结果,最后提出完善我国多元纠纷解决机制的建议：尽力促使纠纷当事人达成和解;充分发挥社会型救济的积极作用;不断完善公力救济尤其是司法救济。     

民事诉讼代理视野下的“草根律师”制度——以成都地区为例

民事诉讼代理制度作为现代民事诉讼制度中的一项重要制度,是法律面前人人平等原则的重要体现和保障。但是在我国农村劳动力向城镇转移、劳动纠纷增多的时代背景下,我国民事诉讼代理制度日益暴露出一系列的问题。课题组通过大量的实证调研,拟从民事诉讼代理制度的基础理论出发,结合我国目前农民工维权的实际,在理论上初步构建“来自于农民工,服务于农民工”的“草根律师”制度,解决有关农民工劳动纠纷案件中的诉讼代理难的相关问题。