严复"三民"思想简论——"人的近代化"研究系列之一

在讨论严复思想的诸多专著论文中,严复《原强》提出的"鼓民力、开民智、新民德"思想(姑谓之"三民"思想)往往被忽视,或被贬之为"西学救国论"、"教育救国论"(王栻:《严复传》,上海人民出版社1978年版,第109页),思想"落后于"康梁(李泽厚:《中国近代思想史论》,人民出版社1979年版,第282页),"温和的改良主义"(张岂之、杨超:《论严复》,见     

严复经济思想之我见

通过相关学术史回顾及对严复经济译作和论著的延伸阅读,运用一个新的扩展了的经济理性的分析方法对严复的经济思想进行解读,认为严复的经济思想不具有工具主义的特点,在某种程度上,他已经意识到自由主义和自由竞争的市场经济实际上是人类生存风险的一种抵御和化解机制,其思想影响将伴随着中国走向法治规范的市场经济的漫长过程。     

严复认识论思想新探

关于严复的认识论思想,哲学史界多数观点认为其属于唯物主义经验论,最后陷入不可知论。对此,我有不同看法。我认为严复哲学思想是一个矛盾的体系,有唯物主义,也有唯心主义,其认识论也是如此。但就其主流而论,它却是一个从低到高的逐渐接近真理的过程。具体地说,以一九○四年为界线(标志是其译著《穆勒名学》的发表),前期基本属于     

严复赋税思想述论

20世纪初，严复在《原畜》按语中全面阐述了他的经济思想，本文仅对其中的赋税思想展开述论。（一）亚当·斯密在《国民财富的性质和原因的研究》中提出了一般赋税的四条原则。（1）义务原则：“一国国民，都须在可能范围内，按照各自能力的比例……缴纳国赋，维持政府．（2）确定原则：“各国民应当完纳的赋税……不得随意变更．”（3）便利原则：“各种赋税完纳的日期及完纳的方法，须于纳税者以最大便利。”（4）防弊原则：“一切赋说的征收，须设法使人民所付出的，尽可能等于国家所收入的产严复对此极口称赞：“自有论税以来，无如是之…     

严复进化思想探微

考察严复进化思想，可以从两方面入手：一是进化思想的来源，一是与此来源相联系而形成的进化思想特征。通过“来源”可以观察到严复对斯宾塞、达尔文、赫鲁黎与中国传统思想“综合改造”的具体风貌；通过“特征”则可以观察到严复宣传、介绍进化思想的复杂态度。而对严复进化思想“来源”与‘“特征”的把握分析，正是本文检讨严复进化思想的前提。（－）严复进化思想来源严复进化思想想之来源，已有的观点认为有三；达尔文、赫鲁黎和斯宾塞①。这种看法不能说是完全错误的，但不够全面。事实上，严复在《天演论·自序》中就已告诉我们，他…     

严复教育思想述论

严复不仅是中国近代资产阶级启蒙思想家,而且积极投身教育实践,形成独特教育思想。他提出的教育救国、“三民”教育、女子教育、建立新型教育体系的思想,在当时有重要的启蒙作用,对今天也有借鉴意义。     

论严复的宪政思想

严复认为政体应该与国家实际情况相符合,政体应该为了人民的自由和权利而设。在中国新的立宪就是建设一种全新的政治生活方式,限制以皇权为代表的行政权,实行三权分立制度,着重议会代表制,少数服从多数和政党制度及地方自治。     

严复翻译思想新探

严复所创“信、达、雅”翻译之标准,历来争议颇多。其实,我们不必执着于此。因为,严复实有系统之翻译思想。这就是:突破语言文字之隔膜,奠定翻译的前提;洞悉“信、达、雅”之内涵,恪守翻译的标准;了解国民之素质,明了翻译的宗旨;重视核心概念之沟通,把握翻译的关键;贯通中西之思想,提高翻译的素养;建立专门之译书局,完善翻译的组织;体察救亡图存之实情,彰显翻译的动机。     

严复翻译思想述评

严复是一位伟大的思想家、教育家、翻译家。他给我们留下一笔宝贵的文化遗产,他翻译思想中的“信、达、雅”等理论见解,至今仍值得我们很好地借鉴。     

严复思想和现代性

现代性是一个综合的概念,应包括经济、政治、意识形态等方面。五四运动时期及后来相当长的历史时期,中国正是小农经济占主导地位,政治上实行专制独裁统治。唯一能符合现代性的是“五四”期间的思想启蒙运动。但“五四”运动以前的严复、孙中山都开始了思想启蒙。在中国思想史上,严复应是近代与现代的界碑,其表现是对近代社会文化观——中体西用的批判。严复的现代性思想十分丰富,本文仅取现代性的根本价值——自由来说明。严复通过撰文、翻译、著书,全面介绍和阐述天赋人权论和西方经济学、伦理学、法律学、政治学意义上的自由主义思想。他不仅是中国倡导自由主义第一人,也是中国进行现代思想启蒙的第一人,他作为中国现代第一位思想家是当之无愧的。     

试探严复的目录学思想

晚清民初是中国学术传统急剧变化的时期,目录学研究也由古典向现代转向,文章对中西学术交流中占有重要地位的思想家严复的目录学思想进行了初步探讨,主要分析了严复目录学思想中对传统目录学思想继承和创新、以及他的工具书、版本和分类思想及其影响。     

严复介绍的进化论思想

戊戌变法时期,资产阶级改良派和封建地主阶级顽固派在哲学上围绕着世事“变”或“不变”的问题,展开了一场思想斗争。资产阶级改良派变法维新的哲学理论基础是历史进化观,但由于各自经历的环境和接触的事物不同,在改良派内部,思想和变法维新的理论不完全一致。康有为从今文经学派的公羊三世说中找变法的理论武器,牵强附会地把变法维新说成是继承并发扬孔子托古改制之教。严复则不同,他曾留学西方,对资产阶级政治、经济进行过细心的观察和研究,攻读过大量资产阶级政治、社会学说。这是康有为及其他资产阶级改良派人士所远远不及的。因此他有条件借用西方资产阶级的进化论,作为自己宣传变法图强的理论武器。     

李鸿章的近代化思想评析

李鸿章的近代化思想评析姚传德随着我国的战略重心转移到现代化方面，对李鸿章的评价，也从原来的“卖国贼”、“刽子手”等，变为中国近代化的第一人０。这是历史的进步。但是，由于中国至今未能实现民办工业化、民主政治化—一这一近代化目标，导致对李鸿章思想的评价，...     

严复诗歌美学思想初探

<正> 上世纪末,《天演论》的翻译者严复用“物竞天择,适者生存”的学说;为危亡的祖国敲响了警钟;用“德先生、赛先生”的旗帜,为愚昧的国民确立了理想,从而以中国启蒙主义的思想先驱而为世人所瞩目。然而严复那独具特色的美学思想却未能引起后人应有的重视,至今仍为美学史研究中的一片空白。本文仅从严复的诗歌理论入手,对其美学思想进行初步的整理,以期引起学界的注意。发于自然诗有真意严复的文学理论,论诗的较多,在这方面反映出深刻的美学思想以及鲜明的现实主义倾向性,他在《诗庐说》文中说:“诗之于人,若草木之花英,若鸟兽之鸣啸,发于自然,达于至     

论严复思想之现代性

在众多关于严复思想的研究中,把严复看成是中国近代著名的启蒙思想家、翻译家和教育家已成为众人的共识。有些研究者认为,既然严复是一位近代启蒙思想家,那么其思想就必然是近代的而非现代的,更有甚者认为严复的思想对今天来说已经过时。本文认为严复思想不仅是近代的,更具有现代性,简单地根据史学模式评判分析严复思想,而忽略其实质内容为其定性的做法是值得商榷的。     

严复政治学思想的内在理路

在经验理性的指导下,严复系统地探究了政治制度的生成、发展和演变的历程,解释了制度演化的规律,并最终得出渐进主义的政治变革主张.这是严复政治思想体系的内在理路.     

严复思想轨迹的再认识

在近代中国波涌浪激的变革洪流中,严复打开了思想启蒙的扃键。他如同一座醒目的界碑,身上镌刻着近代社会的沧桑,缩影着先进知识分子的思考和追求,体现着世纪之交的时代精神。因此,当一部较完整的《严复集》问世之后,再次凝思这位启蒙大师的足迹,应该不是多余之举。     

析严复的经济自由主义思想

在近代中国,“寻求富强”成为时代的一大主题,思想家严复以亚当·斯密的古典自由主义经济思想为切入口,积极主张中国应走自由经济之路,为此他提出了一系列新的主张,在观念层面上提倡“开明自营”,在政策层面上提倡“听民自谋”,在制度层面上提倡“定之以公约”。这些观念不仅使之成为那个时代卓越的思想者,而且对当代国人思想的改铸亦不无启发意义。     

严复人权法律思想研究

在坚持法治的前提下,倡导个体自由,注重群己平衡,这是严复自由主义思想的基本内涵,其核心内容就是他的“三民”（民力、民智、民德）人权法律思想。走出严复人权法律思想的困境,就应当创新释义儒家“人”学,逐步建设现代公民社会,才能实现法治下的现代人权理想。