平静

我相信，我们内心的平静和我们在生活中所获得的快乐，并不在于我们身处何方，也不在于我们拥有什么．更不在于我们是怎样的一个人．而只在于我们的心灵所达到的境界。在这里。外界的因素与此并无多大的关系。     

如何增强思想品德课教学的吸引力

高校开设思想品德课是为了更好地培养“四有”新人，事实证明，自高校开设思想品德课十多年来，高校德育课教师始终坚持以马列主义、毛泽东思想有人，从而培养出一大批品学兼优的大学生，他们已成为现代化建设的生力军。但随着国际国内政治形势的变化，尤其是商品经济、市场经济对思想政治领域的冲击所产生的负效应，加之青年学生思想认识的多元化趋向，导致思想品德课教学效果越来越差。探其原因，笔者认为，不在于投入的人力、物力不足，所花的时间不多，而在于教学内容、形式和方法脱离学生实际，不符合青年学生的特点。要使我们的思想品…     

从“化生之虫”看生态生存观

人类既不是自然的受惠者，也不是自然的主人，人类是与他物共存、共生的存在物之一，通过生死转化而与自然融为一体。东西方哲学和文学中许多关于昆虫的描述启示我们：人与自然的关系应当像蜜蜂与花的关系那样，相互依存、互惠互利；人类生存的意义既不在于存在本身也不在于思想，而在于人类对自然万物所肩负的责任。真正生态化的生存，应当是人性化的、甚至是神圣化生存，而不是回归纯粹自然性的生存状态。     

费希特的锁闭商业国思想与现代性批判

《锁闭的商业国》是费希特政治经济学的代表作,是其法权思想在现实国家中的具体运用,具有重要的理论价值和现实意义。简要介绍锁闭商业国的基本特征,着重阐明费希特政治经济学的真正价值不在于他所构思的一个虚幻的乌托邦本身,而在于它的深刻批判意义。从现代性批判的角度将费希特锁闭商业国的思想概括为三个方面,即对自由贸易、人性、生存与自由之悖论的反思,这对我们今天批判地审视资本主义文明和思考现代性问题具有重要的启示。     

试论大学生思想政治教育方法的艺术性

目前,高校思想政治工作效果不是很好的,其原因不在于学生不愿学,而在于内容和方法的枯燥、单调。首都高校对学生思想政治进行了调查,只有5.5％的学生认为不需要别人的思想政治教育,94.5％的认为是必要的,可其中31.4％的认为内容太枯燥,缺乏吸引力,43.6％的认为方法不灵,难以接收,二者占了总数的75％。这不得不引起我们的深思。     

论科学美德

科学的特殊之处,就在于科学实践的美德态度.如果没有一种态度,我们所拥有的科学内容、知识、理论及其方法,就没有意义,甚至不可能出现.科学之所以成为科学,不仅在于从事这一行业的人把握了对科学思想理论的分析能力、实验技能,更在于他们还具备了特定的科学美德.这种美德源于严格的科学训练和健康的科学文化.只有通过科学共同体长期的教育或规训,这种美德才能内化为科学家活动的一种文化习性.     

李大钊对“好政府主义”的认识——兼论其“平民主义”思想

李大钊思想的发展,在中国共产党“二大”前后,经历了一个曲折的阶段。在这一时期,他既提出了反帝反封建的“平民主义”思想,努力探索中国革命的新的民主主义道路;又希求在不改变军阀反动统治情况下作某些政治改良,并在胡适等人提倡“好政府主义”的“政治主张”上签了字,迎合了资产阶级的政治需要。对这件事应该怎样看待?马克思主义一向认为,英雄人物的可贵之处,不在于不犯错误,而在于正确对待错误。一个人的思想发展,和任何客观事物的发展一样,决不会是直线前进的。我们研究历史人物、包括我们党的一些领袖人物,如果不去揭示他们思想发展的这一客观规律,就必然走上违背历史唯物主义的道路。因此,我们对李大钊在其思想发展过程中的某些问题,不应隐讳;而应去研究它,分析它产生的原因,指出他是如何在斗争中认识与纠正错误,从而得出关于李大钊思想及其发展的全面结论。     

试论邓小平的新闻和宣传思想

"要使我们党的报刊成为全国安定团结的思想上的中心"是邓小平新时期新闻思想的核心观点,其他观点都是围绕着这个观点展开的。新时期邓小平宣传思想的要义,在于改革不适应以经济建设为中心环境的宣传思路和方法。拿事实来说话,反对形式主义,贯穿其论述的全过程。邓小平是中国老一代党中央领导集体中少有的论述世界新技术革命和信息产业重要性的人。他的新闻和宣传思想的理论魅力,在于务实。     

列奥·施特劳斯为什么以及怎样批评卡尔·施米特

施特劳斯的核心问题是虚无主义,其毕生致力于批判自由主义和现代性就在于认定它们导致了虚无主义。而他之所以批判恰恰是激烈批评自由主义的施米特,也在于认定施米特思想的基础仍然是虚无主义的。我们只有在这个意义上来理解施特劳斯对施米特的批评,才能够理解施特劳斯所表达的施米特对自由主义的批判仍然发生于自由主义的视界之内,依然受制于无法克服的自由主义思想体系这一话语的义涵。施特劳斯对施米特的批评是正确的,但是对自由主义的指责却是不正确的,自由主义并非虚无主义的,分歧仅仅在于自由主义的道德基础与施特劳斯的道德基础不同而已。     

试论毛泽东关于培养选拔接班人道路的思想

培养造就什么样的接班人,培养造就接班人应走什么道路,这历来是我们党非常重视的重大问题。本文认为,在群众斗争中培养和识别干部乃是毛泽东培养选拔接班人道路的思想实质。而这一思想的正确性,即在于它没有离开马克思主义实践观和群众路线这一基石,并且,它己为我们党的干部工作实践所反复证明。     

中庸传统与周作人的文化选择——两种文化之间的灵魂困境

周作人在思想上既是一个反传统主义者,又是对传统的中庸之道颇为信奉的人。由于他思想深处的个人本位主义及其与此相关的卑怯的灵魂,使得他所理解的“中庸”是一种迷失了价值尺度的中庸之道,他所坚持的“恕”的观念成为不分是非善恶的人生态度,进而使他从一个五四时期的文化先觉者堕落为一个汉奸文人。周作人给后人留下的遗憾说到底是他的文化选择的遗憾,其关键不在于他对儒家的中庸之道信奉,而在于他思想中的个人本位主义及其卑怯的灵魂,在于他对中庸思想的价值尺度的放弃     

坚持“六个坚持”的重要意义研究

理论的意义就在于转化为有效地认识和改造世界的世界观和方法论,正确回答和解决时代与实践提出的重大问题。党的二十大报告所概括的“六个坚持”是习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论的集中体现,是这一思想体系的精髓和灵魂。坚持“六个坚持”的重要意义在于,它是理解和坚持习近平新时代中国特色社会主义思想的根本点和精要所在,它是彰显中国共产党人坚定的理论自信的有力体现,它是回答我们党所面临的“重大时代课题”的必然要求。坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,最根本的就是要自觉运用“六个坚持”来解决中国的问题。“六个坚持”蕴含着强烈的解决真问题的政治担当,彰显了我们党勇于斗争和善于斗争的精神。     

邓小平理论创新思想的伟大贡献

邓小平理论创新思想的内涵包括:思想僵化会亡党亡国、干不出新事业;实事求是、开放发展是对待马克思主义的正确心态;社会主义实践是理论创新的动力源泉和检验标准;解放发展生产力与共同富裕的社会主义的本质是理论创新的支点;人民群众是理论创新的主体和依靠力量;民主与法制是理论创新所需要的环境。邓小平理论创新思想的伟大贡献不仅仅在于奠定了邓小平理论的基石,还在于指导并启示我党第三代领导集体完善理论创思想,获得“三个代表”思想的飞跃性成果。     

思想政治课教学与研究性学习初探

中小学生不喜欢上思想政治课的主要原因在于我们的教学理念和教学方法存在问题 ,研究性学习的提出与运用是改变这一尴尬局面的有效手段 ,其目的是培养素质全面发展的人     

论新时期高校学生党员的思想教育工作

行动上的放松,思想上的松懈,是目前高校学生党员暴露的两大思想素质问题。其原因在于,入党前的考察不过关;因世界观不稳定而易受不良因素干扰;思想教育工作中存在着错位;方法不当等问题。我们首先要认识学生党员思想工作的重要性;研究改进思想教育方法和内容;重视提高心理素质;严格党员管理制度。     

"物质利益难题":马克思怀疑启蒙的最初理论环节——从国内的一个争论开始说起

"物质利益难题"的根本原因不在于马克思缺乏对"经济事实"的首肯,而在于他顽固地坚持启蒙时代以来的理性建构主义世界观,这是其<莱茵报>时期的基本思想立场;而这一立场又关联着能否对马克思这一时期的思想性质作出正确判定.在这方面,列宁的"两个转变论"是有失偏颇的.论文力图论证这一点,指证马克思当时思想性质方面的理想主义倾向,并强调联系启蒙来理解青年马克思的思想历程所具有的重大意义.     

论哲学的体系性

国内学术界存在着一种反对建立体系和宏大叙事的倾向。问题不在于是否有体系,而在于是否有思想。思想一定是有体系的,因为思想是一个整体;没有体系的所谓思想只能是胡言乱语。体系仅仅是一种形式的东西,采取怎样的形式,取决于哲学家本人的癖好。因此可以看到,即使那些反对体系的人,其思想也是有体系的。同样,宏大叙事本来是宏大意识的一种表现,即宏大叙述表现的是宏大思想,没有宏大思想的宏大叙述只能是空架子。宏大的宇宙意识本来是哲学的应有之物,而现代哲学丧失了这一意识之后,反而不能够像传统哲学那样给人以心灵的宁静。所以,只要有了思想,形式上是否有体系、是否宏大并不重要;如果没有思想,即便没有体系、没有宏大叙事,依然没有意义,因为这样的文本没有提供值得理解的东西。由于这个原因,传统哲学中那些既有体系又有宏大叙事的文本,在今天依然能够给我们提供有价值的东西,使我们得到阅读的喜悦,开拓我们的眼界。     

追寻逝去的人类精神家园——卢梭宗教思想新论

在十七八世纪哲学家为理性高唱赞歌、宣扬无神论思想时,卢梭却崇尚友爱、善意和虔诚,公开宣布自己是有神论者。他的宗教思想说明了这样一个道理:人的真正本性不在于抽象的理性,而在于人所共有的感情。这种感情对于人类共同体和人类的道德来说至关重要。     

龚自珍与晚清思想解放

龚自珍是在清代的统治由盛转衰之际 ,也是中国社会由古代向近代转变的历史转折时期 ,涌现的一位具有超前意识的启蒙思想家。他的历史功绩不在于其对经学研究的具体成就 ,也不在于他那些关于变法革新的具体改革主张 ,而主要在于通过其思想和著作所起的承前启后 ,继往开来 ,开创一代风气 ,推动晚清思想解放的作用和影响     

求善的政治--现代情境下的孟子政治思想解读

在施特劳斯对西方现代性危机批评的视角下,对孟子政治思想进行了某种新的解读,认为孟子政治思想的真正精华在于试图通过政治活动实现人的德性、完善人的生命,实现那真正的.善.这一点是被我们这个以权力或权利为本位的现代情境所忽视的,但也是现代政治最需要的.