兼听与偏信——“大发展”随感之二十一

“兼听则明，偏信则暗。”这作为至理名言，可谓家喻户晓。然而，懂得这个道理的人虽然很多，但在实际工作中由于“偏信”而造成的灾难却屡见不鲜。明明是个谎言，当事者却奉若神明；明明只有三分真，他偏要七分信。细究起来，这大概与人性的弱点是分不开的。     

通胀日趋浮现的危机

对于当前的物价上涨，胡锦涛总书记已明确指出。“居民消费价格涨幅扩大，涉及群众切身利益的有关问题亟待解决”。而接下来的工作“要坚持把遏制经济增长由偏快转为过热作为当前宏观调控的首要任务”。 而对于中国的经济形势，国际上从不乏关注，见仁见智者兼有。古人云．他山之石，可以攻玉。又云，兼听则明，偏信则暗。国际上的一些学者立论或缺严密。结论或显偏颇。也断不失为一家之言。有可取之处。 本文的作者为卡内基国际和平基金会的高级研究员、中国问题专家。曾任美国财政部东亚国家事务办公室代理主任。此文便是作者对于我国当下经济形势的一些思考，英文版已在卡内基国际和平基金会9月的《政策咨询》上发表。     

魏晋南北朝文学中的言意关系

魏晋时期，“言意关系”受到极大重视，发展为“言意之辩”。随着三玄之学的兴起，庄子的“言不尽意”说甚为流行。《庄子·秋水》篇云：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。”《庄子一天道》中说：“世之所贵者，书也。书不过语，语有贵者，意也。”庄子认为语言文字只不过是人们领会“意”的一种工具罢了。因此《庄子·外物》篇曰：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。     

道家圣人人格的传承与发展

圣人人格表现为:无私公正,忧民爱民,随和包容,戒满戒盈,节俭清廉,博爱柔慈,宽容谦下,与时俱化.传承与发展:主持公道,秉公办事;全心全意为人民服务;身心和谐,人际和谐,人与自然和谐;静以修身,俭以养德;宽容是一种境界,谦虚谨慎使人兼听则明;与时俱进,推进改革.     

从此不与爱抗争

“诚信”二字的原义是互证的，《说文解宇》解为“诚，信也，从言成声。”“信，诚也。从人言，人言则无不信者。”这个解释得出这样的结论：诚、信二字都和人的言语有关。言出于心，“诚信”首先是人的言必由衷，正如《礼记·大学》篇所说：“诚其意者，毋自欺也。”其次，“诚信”外化为人的行为，     

《文心雕龙·原道》“文之为德”解

《文心雕龙·原道》云：“文之为德也大矣！”学者们的解释不一。德，原是禀性、特性之意，但在“×之为德”这个语式中，“德”字的含意虚泛化，也就是说重点在“×”，而不在“德”，因此说“×之为德”与单说“×”意思差不多，只是前者语气较为强调而已。古代汉语中有“×之为物”的语式，在许多情况下，“之为德”与“之为物”意思相近，只是前者使人感到有抽象的意味罢了。故译解“文之为德也大矣”时，无需将“德”字译出，而应译作“文这种东西真了不起呀”、“文很伟大呀”；若译作“文的功用”、“文的属性”等，反而不尽妥贴。     

释“信誓旦旦”

《诗经·卫风·氓》，弃妇之辞也。末章曰：总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。”信誓，即上文所言之“及尔偕老”，谓“总角之宴”时新婚夫妇白头相守之约誓也。“二三其德”之夫将此抛却脑后，弃旧迎新，故诗人述旧而为此刺心之论也。“旦旦，”曰”言其恳恻款诚”。准诸上下文义，郑说不误，然旦字向无“恳恻款诚”之义。释文曰：“旦，《说文》作悬。”《说文·心部》曰：“怛，也。从心，旦产。或从心，在旦下。《诗》曰：信誓悬悬。”悬为怛字别体，其义与诗辞之“旦旦”大不相类。今案“旦旦”应读作“沓沓”。上古沓读透母益…     

释“忧心已愈愈,是以有侮”

《诗经·小雅·正月》，作者感念政荒世乱，以茕独而处世艰危之辞世。诗曰：“忧心愈愈，是以有侮。”“愈愈”，《尔雅·释训》作“瘦瘦”，云“病也”，未若传训“优惧”为优。然传亦未明“愈愈”训“优惧”之所以然。笺训“侮”为“侵侮”，亦失之。今案“愈”当读“”。上古徐读定母鱼部，愈读喻母侯部，定喻准旁纽，鱼侯旁转，二字音近相通。林义光《文源》，谓“俞”字初文，“从舟，余省声。余、俞双声旁转”。《广雅·释训》曰：“，怀忧也。”《楚辞·七谏》“心而烦冤兮”，注曰“，忧愁貌”。《后汉书·冯传》“终而洞疑”，注云…     

“籍”“藉”的区别

籍、藉二字，字形相近，读音、意义也有相同之处，故很容易混淆。籍，读jí。汉许慎《说文解字》：“籍，籍书也。从竹，声。”可见，籍原指用竹简编成的用来记载文书、档案的册子，即名册、户口册。《汉书·高帝纪》：“肖何尽收秦丞相府图籍文书。”现在的“户籍”就有这个意思。“党籍”、“国籍”、“籍贯”等便是从这个意义引申出来的。又引申为登记。后来也泛指书籍。“藉”，读jiè，指凭借。《韩非子·五蠹》：“是故乱国之俗，其学者则称先王之道以藉仁义。”藉，从草，本意指草垫子。屈原《九歌·东皇太一》：“蕙肴蒸兮兰藉。”…     

语文教学要突出“知识点”

任何一门学科的知识系统都是由无数个相互联系的知识点构成的。语文也不例外。与其它学科相比较，语文教学的知识性往往不很明显。突出语文教学“知识点”就显得十分必要。突出语文教学的“知识点”，要在备课备“点”，课堂授“点”，作业练“点”·检查考“点”，自学寻“点”几个主要教学环节上下功夫。     

笃志博学 勤劬钩玄——试评《彭桂萼传》及杨宝康的史学成就

在我国的《文章学》中，“传”是史体之一，或单称“传”，乃是用于记载人物事迹的文字。明·徐师曾的《文体明辨》指出“字书云：‘传者，传（平声）也，记载事迹以传于后世也。’自汉·司马迁作《史记》，创为‘列传’以纪一人之始终，而后世史家卒莫能易。”《四库全书》载有“传记类”：一类以记述翔实的史事为主，崇尚朴实、雅洁。它是在科学研究的基础上完成的。     

话语、身体与权利——评哈罗德·品特的代表作《回家》

作为哈罗德·品特代表作之一，《回家》反映了在男权社会里。传统女性己成为“他者”并被放运到社会的“边缘地带”，但在另一方面。以鲁丝为代表的“新女性”敢于挑战男权思想和文化。直至取得“性”的胜利，所以在一定程度上也体现作者的“女权主义”思想。     

《中和统战文化研究》序

朱熹将《论语·雍也》的“中庸之为德也，其至矣乎”注为：“中者，无过无不及之名也。庸，平常也。”中庸与仁义道德连在一起。儒家鼓吹的中庸之道，就是要求人们处理事情中正、公平、合情合理、不偏不倚。《礼记·中庸》又云：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”佛教《中道》亦言：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。”此即指     

让我们圆这世界的梦

随着2008北京奥运会的进行，广西电视台“我是明星·金花运动会”也进入到了别开生面而又残酷的决赛阶段——“铁人三项赛”。“铁人三项”作为奥运史上的新兴项目，被誉为“最能考验人的意志、体能，最具刺激性、挑战性”的体育项目。2008北京奥运会倡导“绿色奥运，人文奥运”，“铁人三项赛”以其挑战自然、战胜自我的特质尽显“绿色”运动项目的风采。在第二阶段比赛中，“我是明星·金花运动会”以“铁人三项”的竞技精神升级赛事，顺天时、采地气、聚人和，在山、水、火的历练中，看英雄出世!     

量小残暴难封侯

在西汉反击匈奴的将领中，当数李广名声最大，留给后人的遗憾也最多。唐代诗人王勃曾在那篇脍炙人口的《滕王阁序》里写道“冯唐易老，李广难封”，惋惜之情溢于言表。在《史记·李将军列传》中，司马迁更是深切地表达了对李广的赞誉，曰“桃李不言，下自成蹊”!千百年来，人们对李广未能封侯的原因众说纷纭，莫衷一是，如“战功不够”、“无大智谋”、“不善辞令”等等。     

“绰号班”的故事

三（2）班是一个全校闻名的“绰（chuò）号班”，班里人人有绰号，什么“电线杆”、“柴油桶”、“黑炭（tàn）”、“奶油”、“刘老根”、“葡萄眼”等等，数都数不过来。这一切都“归功”于李小明，他给全班同学都起了绰号。大伙儿挺烦他的，也回敬了他一个绰号：“刁（diāo）德一”。[第一段]     

重启“古今之争”

<正>时间本无限，既无始，也无终，因此每一个历史阶段都存在“古今”问题。就算在古代，也同样有“古今之争”，因为总还有比那时更古的往昔。柏拉图身处古希腊的“古典时期”，在他之前还有数个世纪的“古风时期”。所谓“古风”，意为“开端”（arche），但古希腊的古风时期还远不是西方文明的开端，且不说古希腊文明深受古埃及文明、古巴比伦文明、古印度文明和小亚细亚文明的影响，即便在古希腊内部，也还有青铜文明以及杳不可考的远古时期。历史上的每一个时期其实都在围绕一条道路展开，     

释“寿”──兼论中国先秦时期尊老敬老习俗

释“寿”──—兼论中国先秦时期尊老敬老习俗江玉祥“长寿”在中国人传统的幸福观中居首位，《尚书·洪范》有“五福”之说，“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”唐朝孔颖达疏曰：“五福者，谓人蒙福有五事也。一曰寿，年得长也；二曰富，家丰财货也...     

中古词语商榷二则

［摘要］本文认为《生经·舅甥经》中的“狂水”应是“水”的讹体，“水”指酒是比喻的说法，近代贬称酒为“黄汤”也是由“”而来。《光世音应验记》中的“”不是“喷”，应是当时方言词“凭”的记音字。     

闲的哲学与茶道意蕴

“闲”是主体生活态度的自觉，也是人类生命存在的应然状态。在茶道中蕴含着深厚的“闲”哲学，“闲”的心境状态也通过茶这一绝佳媒介得以有效显现。茶道中的闲具有时空与身心双重维度，在此之上又展现出独特的“闲功夫”与“闲境界”。在过于工具性与功利化的现代文明中，对茶道之闲的呼唤具有重要意义。