评议“码家军”

计算机汉字编码,种类数以百计,人称“码家军”。 每个新方案出台,作者都觉得自己有点象当年统一全国的秦始皇。著名作家邵华著文分析了原因,还提出了“群众评选”、“自然淘汰”等建议。试想,维持和发展一支庞大的“码家军”园家损失多大?用户何去何从?     

秦“小子军”考议

董说<七国考>卷一一<秦兵制>题下有"小子军"条,引刘子<别录>:"长平之役,国中男子年十五者尽行,号为'小子军'."秦"长平之役"大规模调动兵员事,见<史记>卷七十三<白起王翦列传>.秦"发年十五以上悉诣长平"的征役方式,是限于河内还是"国中""尽行",是偶然事件还是确定的制度,学界存在争议."年十五",是男性未成年人年龄的高限.班昭说"古者十五受兵 ",有学者认为可能包括秦的制度.即使"刘子<别录>"在文献史上年代稍晚,对于"小子军"的历史评议,依然是值得重视的.有论者指出,秦"与赵战",取"民年十五者必赴"的政策,虽"名胜赵",然而"其众固已困矣","其民固已竭矣".这样的分析,与西汉以来政论家对秦政"祸烈"、"苦烈"的批评是一致的.然而正是因为能够极大限度地开发人力资源,极大限度地调动全社会的积极性和能动性,甚至包括调发未成年人从军,秦人方能够"蚕食诸侯,并吞战国",实现统一."秦政力并万国,富有天下,破六国以为郡县"的历史性的成功,应当也是与"国中男子年十五者尽行"这样的兵役形式有关的.而秦统治下的未成年人被迫付出的历史牺牲,也为秦帝国的成立准备了条件.     

论“军国民主义”

近年来,中国近代军事史的研究已经取得了若干成就,相对而言,近代军事思想史的研究,则仍然接近于空白.虽然我们的近代前辈留下的有影响的军事思想并不多,但如果认真发掘、总结和研究,不仅会丰富近代军事史的研究内容,而且对今天军事学术的研究和军事理论的建设也有借鉴意义. 20世纪初年,在中国大地上出现的"军国民主义",就是近代历史上值得注意的军事思想之一.本文将评述"军国民主义"这一思想产生的背景、主要内容和意义. 一、从"拒俄运动"到"军国民教育会" 19世纪末、20世纪初,各主要帝国主义国家在中国划分了势力范     

颜庙·乐亭

<正>乐亭亦称颜乐亭,位于颜庙复圣殿前。亭以乐名,语出自《论语·雍也》颜回"居陋巷,一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐"     

释“其军三单”

《诗·大雅·公刘》载公刘率周族迁徙至豳地时,“其军三单”。这里所说的“其军三单,一般情况下往往根据郑《笺》解释,理解为三军。其实,此时周人尚处于父系氏族公社时期,根本谈不上有正规军队,当时的成年男子都是战士,其军事组织也同于氏族组织。这些是原始父系氏族公社时期的共同情形。可见“三军”之说若用后来的西周兵制作解释,单纯以为是一种军事现象或军事形式,鄙以为是不正确的。     

“儿郎伟”与“军傩”及其他

“儿郎伟”与“军傩”及其他吴尔泰，吴炼“军傩”是当代中国某些傩文化研究者，对某些傩文化现象的命名。它几乎囊括了所有涉及军功武事的傩文化现象，甚至只要涉及武事的面具文化，也统统一例论之，概莫能外。以至时下在当代傩戏、傩舞的溯源研究中，“军傩”几乎独据其...     

广东新军的“庚戌起义”

一清末光绪三十年(1904年),满洲皇族为了要巩固垂危的封建统治权力,将全国新军整编为常备陆军,编成三十六镇,北京设练兵处,各省设督练公所,企图借新军兵力,把八旗绿营、巡防营等窳败腐化的旧军裁汰,重新建立武装力量,镇压国内革命。这一时期,清政府的昏庸无能和堕落成为帝国主义侵略工具的本质,已经明显地暴露在人民面前。人民再也不能继续容忍清廷的残暴统治,因而推翻清廷的要求越来越迫切,使中国革命的形势,有     

陈嘉庚心目中的西藏

爱国侨领陈嘉庚生前十分关注西藏,为维护祖国领土完整,不惜与好友尼赫鲁反目,在其各种论述中经常提及西藏,表达了西藏主权属我的爱国主义精神.     

大观园原型在乐亭

<红楼梦>所描述的"大观园"原型在哪里?多年来红学界各有其说.有的说,贾府、大观园在金陵,即现在的南京,"石头城"也在南京.曹寅的江宁织造所旧址也在南京,也有很多专家学者作了深入认真求实的考证,发现南京在明清时期的花园均与大观园对不上号,并提出异议.认为大观园不可能在南京.     

弗里德里希二世“先军政治”探微

弗里德里希二世(1740～1786年在位),普鲁士国王,史称腓特烈大帝。他是18世纪中后期欧洲颇有影响的一位君主。在他的统治下,普鲁士强盛起来并加剧了军国主义化。弗里德里希二世的雄才大略在德国历史上留下了难以磨灭的烙印,其中,他所推行的“以军事优先为核心”的“先军政治”最为引人瞩目。本文的主要写作目的,正是希冀通过对国际关系史和欧洲近现代史的剖析和梳理,来对这一问题进行些许初步的探微。     

《水浒》“八十万禁军”考

《水浒》中“八十万禁军教头”,其“八十万”之众是一个迫不得已的庞大数目,“八十万”的形成过程既是一个宋王朝集中军权的过程,同时也是一个将宋王朝逐步推向“积贫积弱”局面的过程。     

明末农民军“均田”口号再探

六十年代初,史学界曾开展过一场关于明末农民军“均田”口号的讨论。有的学者怀疑明末农民军提出过“均田”口号,更谈不上将其付诸实施;有人则不同意这一看法。以后,由于左的思潮泛滥,这一讨论没有更深入更广泛地继续进行。笔者认为,这虽然只是一个史实的考订,但却关系到对明末农民起义的评价以及对农民起义平均思想的发展等重大问题的认识。故提出几点看法于后。     

生态文明建删建“美丽中国”的必由之路

胡锦涛同志在十八大报告中明确指出：“建设生态文明,是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。”生态文明建设不仅是顺应人类文明发展的需要,还是贯彻“以人为本”以及实现“五位一体”总布局的必然要求。生态文明建设必须做到转变经济发展方式、搞好“两型社会”建设、加快生态文明制度建设和加强公民生态意识四个方面。全面认识生态文明建设,对于我国构建社会主义和谐社会、实现建设美丽中国的宏伟蓝图具有重大现实意义。     

陈嘉庚与统日战争

陈嘉庚先生是中国人民敬仰的著名爱国华侨领袖,他久居南洋,却无时不心系祖国的命运和人民的疾苦。在中国人民抗击日本帝国主义侵略的艰难岁月里,他不仅组织和领导南洋华侨从各个方面支援祖国抗战,而且亲自率团回国慰问抗日军民,极力维护国共合作,为抗战的胜利作出了重大贡献。     

陈嘉庚是非观及其时代价值

陈嘉庚具有明辨是非的精神,他认为正确的是非观无论是对个人发展还是对国家建设都相当重要。其是非观包含着四个方面的内容,其中实事求是是其评判是非的前提;公正无私是其评判是非的原则;爱国爱乡是其评判是非的标准;嫉恶从善是其是非观的表现。陈嘉庚明辨是非的是非观造就了其崇高的人生境界,如今他的这种是非观对当代大学生也具有相当重要的启示作用。它启示着大学生在大数据时代,判断是非要以事实为依据,树立有依可循的是非观;要警记与学习陈嘉庚大公无私的是非评判原则,建立不偏不倚的是非观;要学习陈嘉庚树立以爱国为标准的是非观,理性看待中国特色社会主义新时代发展中存在的问题;更要学习陈嘉庚树立不为外界干扰所动摇,知行合一的是非观。     

“建鼓”一词考

关于音乐学术语"建鼓"一词的产生年代,学者们依据的文献不同,其观点也各有不同.从春秋战国到明清时期,建鼓一词的各类历史文献记载层出不穷.其中,春秋战国时期的文献<国语·吴语>、<管子·桓公问>和战国楚简中的记载最为珍贵,这些文献中对建鼓渊源的追述和制鼓原理的描述很值得我们关注.     

试论陈嘉庚的教育思想

著名爱国华侨领袖陈嘉庚一生中兴学的历史长达七十一年之久,在国内外创办和资助过的学校多达百所以上,贡献给文化教育事业的资金数以亿计.陈嘉庚作为一个杰出     

巧建家庭“空中花园”

在居室的各个角落,可充分利用吊盆及其它器具,将花盆的排列向立体发展。阳台、屋檐下、门口及室内各角落悬挂一些材料、造型各异的“花盆”,可以营造家庭“空中花园”的特殊美感。