简论艺术和自然美

自然美是艺术美的来源之。山水诗和风景画以及写景咏物的抒情散文,都是直接描绘自然界中的日月星云、山水花鸟等景物的,小说中的环境描写,乃至有的电影镜头中的场景选取、戏剧舞台上的布景设计。也都是直接取材于自然美的。一个作曲家要创作一支反映自然美的乐曲,也常常去体验鸟噪蝉鸣,泉水叮咚的音响美。但是,反映并不等于是     

自然美=人化自然美 天然自然美

50年代以来，我国美学界针对自然美问题发生了激烈的争论，主要有四种不同意见，即"自然美在于客观的社会性"、"自然美是主客观的统一"、"自然美是人的主观观念"与"自然美在于自然事物本身"。随着讨论的深入与发展，这四种观点发生了较大的变化，重新归结为两派：一派是以实践的美学观点为代表，这种观点认为，美的自然是社会化的结果，是人的本质的对象化的结果；另一派则持完全相反的观点，他们认为，自然美是不依存于人或人的社会关系的，不受人力干预。在我们看来，这两种观点都有不妥之处。大致地说来，一个是将自然美与人的关系结合得…     

简论发展的实质内容：破解发展难题

发展就是破解难题,人类社会的每一步发展都是对当时所面临发展难题的破解,发展主体必须面对现实困境,消除现实发展的阻力包括消极性生存、长时期的传统、曾经成功的经验、竞争性主体施加的压力和各种不利于发展理想实现的现实因素。今天人类面对的发展难题更加巨大,更加困难。发展的过程就是破解各种发展难题的进程。破一难题,发展一步,破小难题,发展小步,破大难题,发展大步。     

简论墨子“尚贤、尚同”思想的实质

墨子要实现兼爱交利的社会理想,采取的治理国家的主要方式是“尚贤”和“尚同”,而“尚同”是从社会制度上实现其“尚贤”思想。尚同的思想首先关涉社会、国家的起源问题,除了天子尚无法确定是由何种方式产生,其他各级官吏实际上都是由上而下任命产生的。中国古代的专制政体或中央集权制,是建立在家族等级制度基础之上的,而墨子的尚同原则,是同他的兼爱交利思想不可分割地联系在一起的,与家族等级制正相反。它也可以被看作是集权或专制,但与中国现实社会的专制和集权还不一样,因为其根基不同。     

简论墨子"尚贤、尚同"思想的实质

墨子要实现兼爱交利的社会理想,采取的治理国家的主要方式是"尚贤"和"尚同",而"尚同"是从社会制度上实现其"尚贤"思想.尚同的思想首先关涉社会、国家的起源问题,除了天子尚无法确定是由何种方式产生,其他各级官吏实际上都是由上而下任命产生的.中国古代的专制政体或中央集权制,是建立在家族等级制度基础之上的,而墨子的尚同原则,是同他的兼爱交利思想不可分割地联系在一起的,与家族等级制正相反.它也可以被看作是集权或专制,但与中国现实社会的专制和集权还不一样,因为其根基不同.     

自然美的难题

在美学研究中,艺术所受到的重视远远超过了自然美,以致自然美的问题在很大程度上被忽略了,于是美学一次又一次地变成了艺术哲学.而试图讨论自然美的人又会发现自然美的问题似乎非常复杂.     

自然美论

自然美是在人类社会实践基础上形成的主客体对立统一的理想关系在自然领域中的感性显现 ,是理想化的自然形式。它的感性形式作为具有象征性、符号性的理想形式 ,特别鲜明突出 ,而其社会历史文化内涵却比较潜在、宽泛和朦胧。未经劳动实践改造过的自然物所以具有美的属性 ,仍然与以理想为核心的主体本质力量对象化的社会实践活动有关 ,这种实践活动主要表现为认识性实践活动和选择性实践活动。而且 ,这些实践活动都合于人类社会现实生活的理想要求 ,合于形式美的基本法则。     

自然美漫说

<正> 关于自然美的问题,人类很早就开始了探索。无论在古代、近代和现代,各派学者各持己见,各有主张,至今没有定论。本文也想就此问题,漫说一下自己的看法,以求教于关心这个问题的同志们。首先,我们还是从什么是美谈起。何谓美呢?这是一个长期争论的问题。古往今来,人们发表了很多看法,归纳起来,可概括为以下几种见解: 第一,“客观论”。这一派观点认为,美在物不在人。在他们看来,美作为客观事物的形象,具有不依赖于人而独立存在的客观性。在中外历史上,都有一些学者承认美的这种客观性的。例如,中国古代文艺理论家刘勰说过:“云霞雕色,有逾画工之妙;草     

品味自然美

放眼自然,只要留心观察,你会发现美无处不在。——题记终于放假啦!扔掉书包,奔向野外,望着眼前美丽的风景,所有失败的苦恼、学习的烦闷,全部抛到了脑后。(一)漫步原野,忽然一声清脆的牛哞,打破了原野的寂静。循声望去,远处几头悠闲的水牛,正在细细品春姐姐送来的美味。再往旁边     

论自然美

美的本质问题是千古难解之谜,自然美的本质问题更是美学家们公认的难中之难。各种学派的各种观点与解释,往往会在这貌似平易的领域里碰到各种真正棘手的难题而不能自圆其说。有的观点甚至因此把美的本质肢解为两部分,认为社会美的本质在社会内容,而自然美的本质在自然形式,这两种不同形态的美的本质无法统一,因而也无从     

试论自然美

什么是自然美?这是美学讨论中最棘手的问题之一。人们常常会提出这样的问题:太阳为什么美?月亮为什么美?野花为什么美?原始森林为什么美?两千多年来美学家作了种种回答,但至今仍不能作出令人满意的结论。问题的困难在于,自然美,人们主要是欣赏它的形式:颜色、线条、节奏、比例、对称、和谐等等,这些形式怎么会具有美的价值呢?这些美的价值是怎样产生的呢? 本文试图从以下几个方面对自然美作些初步探索,以期得到批评指正。     

关于自然美的思考

自然美,从某种意义上说是一种大众美,它普遍地引起人们的兴趣。从理论上来研究它,如自然美是怎样产生的?自然美的本质是什么等问题是美学界历来争论较多的烦难问题之一。国内美学的三个派别,其实是从五、六十年代以来由于对自然美的本质的不同理解而     

浅谈美育的自然美

自然美具有可操作性强,容易实施,效果显著等特点应该是美育内容的重要组成部分。本文在对自然美的特征及其类型分析的基础上探讨了自然美育的积极意义,从审美理性和审美感性的角度分析了自然美育感知能力的培养方法,期望在加深对自然美育认识的同时促进自然美育的发展。     

论自然美的鉴赏

自然美主要表现在形象美、色彩美、动态美、朦胧美;自然美的鉴赏应注意观赏的方式、距离、角度和 时间;研究自然美的鉴赏,对于提高审美鉴赏水平,促进自然风景区的开发和旅游事业的发展,具有重大意义     

阿多诺的自然美论

阿多诺在《美学理论》中批判了忽视自然美的观点,他认为自然美从美学中消失的根本原因是因为人的自由和尊严概念占据统治地位的结果.正是对主体性的反思促使阿多诺重新思考自然美,他对自然美的提倡同时是对主体性的一种批判.阿多诺对自然美概念的重新思考在今天仍具有现实意义.     

康德的自然美论

美学是康德哲学不可或缺的组成部分，而自然美论则是其美学的重要组成部分，分析他的自然美论有助于我们深入理解他的哲学和美学体系。康德的自然美论关注的核心是人，他把自然美的生成、发展放在自然人化这样的哲学高度进行分析，认为自然美的生成发展的本质是自然向人生成的过程，自然美在这一过程中显示出丰富的层次性。     

身体角度的自然美

自然美是美学研究中的焦点和难点,之所以如此,主要在于研究的立足点从外在的角度很难得到任何结论,对自然的观照只能依据人、人的身体。从身体的角度我们发现:自然是人的身体的自然,自然观是人从自身角度的观照,自然美是人类自然观以及身体适宜性的最高表现。人类的身体是自然美的真正根源。     

散论自然美

一、“人类学的自然界”马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出了关于自然界的两个概念,一个叫做“人化的自然界”,一个叫作“人类学的自然界”。对于“人化的自然界”,人们已经十分熟悉,而“人类学的自然界”这个概念似乎还不大为人们所注意。什么是“人类学的自然界”呢?马克思指出:“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界;因此,通过工业——尽管以异化的形式——形成的自然界,是真正的、人类学的自然界”。人类原是自然界的一部分,它是从自然界分化出     

自然美的现代形态

作为美的重要形态 ,自然美是在主客对应的审美关系中生成的。在古代历史条件下 ,审美关系依附于功利实践 ,其重心着落于客体 ;进入近代以后 ,审美关系的独立性逐渐形成 ,其重心开始向主体转移 ,自然美的形态随之发生深刻的变动 ,内容从重真转向重善 ,形式从重善转向重真 ,古代自然美那种内冷外温的封闭结构 ,转换为内热外冷的动荡状态 ,而古代人通过自然美抒发的宇宙情怀 ,也转换为现代人来自社会人生的激情和理想。中国当代美学应提出和解决自然美历史形态的转换问题 ,否则将无法对当代艺术的浪漫象征倾向及其未来发展作出正确的阐释