论达斡尔族部落首领博穆博果尔

达斡尔族是我国北方具有悠久历史的民族.在其历史发展的长河中,曾涌现出许多杰出的民族英雄人物,博穆博果尔就是其中的一名.17世纪30-40年代,他率领黑龙江中、上游索伦部人民进行了轰轰烈烈的抗清斗争,在黑龙江少数民族发展史上谱下光辉的一页. 一关于博穆博果尔是何族之人,目前我国学术界有二种不同的观点:一种称其为达斡尔族人.另一种则称其为鄂温克族人.二种观点互不相让,使博穆博果尔这个历史人物分别     

民族与氏族、部落、种族、宗教、国家的区别

民族这个人们共同体,与氏族、部落不同。 氏族是原始公社制度的基本社会经济单位,是由经济的和社会的纽带联系在一起的血缘群体。氏族联合为大氏族,大氏族又联合为部落。部落是原始社会所特有的人们共和体和社会组织。氏族和部落都是以血缘关系为纽带。由统一血统的人们组成的人们共同体,而民族     

试论甘肃藏族部落发展进程中的特点

甘肃省是我国藏族聚居的六大省区之一,据1990年全省第四次人口普查统计,全省藏族人口共有366718人,主要聚居在甘南藏族自治州和天祝藏族自治县,在靠近甘南州的宕昌、武都、文县以及甘肃北部的肃南裕固族自治县等地也有零星分布。藏族在甘南有着悠久的发展历史,在1958年以前,甘肃藏区社会一直以部落制形式存在。 甘肃藏族部落不论与国内其它民族的部落制相比,还是与藏区其它地方的部落制相比,都存在着自己的一些特点,值得深入探讨。     

试论珞巴族的部落组织

部落是人类历史上普遍存在过的一种古老社会组织。它最早可追溯到母系氏族社会时期。从考古学、民族学和历史文献的丰富史实来看,发展得比较完善的氏族制度,包括有氏族、胞族、部落和部落联盟等各级社会组织。关于部落组织,一些学者只阐述部落的共同劳动、共同消费的无阶级、无差别的原始社会属性,这显然是不够的。实际上,在原始社会末期,私有制已经产生,家长奴隶制业已出现,血缘组织也遭到一定程度的破坏。在这种情况下,多数民族不一定能产生国家一类的政治组织。人们往往对旧的氏族、部落加以利用,以适应新的需要。我们认为,珞巴族的部落组织就属于这一类。     

对氏族制度、氏族公社的探讨

前言在探讨氏族制度或尚处于氏族制度之中的各个生活集团的状态,即氏族公社的基本特征时,我们常常感到困惑。从原始部落社会和像古代希腊、罗马那样发展到一定阶段的复杂的社会组织中,是难以简单明了地概括出其类型的特征和基准的。在探讨这些问题时,人们往往反复引用《古代社会》、《家庭、私有制和国家的起源》等著作中的有关论述。     

嘎仙洞与拓跋鲜卑的历史发展

本文论述了嘎仙洞在拓跋鲜卑历史发展过程中的地位与作用。     

清代广西土官制度的衰落

清代是广西土官制度的衰落时期,衰落的标志是多方面的,而且是比较明显的。 清朝对土官承袭的规定,基本是沿袭明朝的,但也有新的内容。顺治初规定土官承袭由有关总督、巡抚“具题”,并把将要承袭的土官的“宗图、亲供、司、府、州邻印信甘结及旧敕、印信、号纸送部”,由中央政府部门核实无误,方得承袭。康熙十一年又规定,土官子弟年满十五岁的才能承袭。其年未满     

试论藏区部落社会制度的内容及其特点

文章对藏区部落社会制度的内容和特点 ,尤其是对形式特殊的“政教合一”制度 ,用马克思主义辩证唯物主义观点 ,结合藏区实际进行了较为深入的探讨     

蒙药满嘎尔-3味治疗膝关节骨性关节炎的临床研究

目的:通过临床试验研究客观评价蒙药满嘎尔-3外敷法治疗膝关节骨性关节炎的治疗效果。方法:对笔者曾收治的70例膝关节骨性关节炎患者随机分为治疗组合对照组。治疗组用蒙药满嘎尔-3外敷法,对照组用盐酸玻璃酸钠关节腔封闭并定期观察记录本病的治疗前和治疗后的症状及体征。结果:所有患者经治疗后,治疗组治愈患者23例,好转10例,无效2例;对照组治愈患者15例,好转8例,无效12例;结果比较具统计学意义(P<0.05)。70例患者均未观察到明显不良反应。结论:经系统临床研究,临床上蒙药满嘎尔-3治疗膝关节骨性关节炎有效,其临床疗效显著,实用性强,副作用小等。     

姻亲氏族与匈奴政治体制的嬗变

冒顿代父自立后,匈奴建构了姻亲氏族和挛鞮氏共同掌握国家政权的政治体制,其中挛鞮氏处于核心地位并垄断军政大权,姻亲氏族处于“辅政”地位。匈奴前期挛鞮氏诸王通过发动“掠夺”战争、索取“岁奉”“通关市”等资源,满足了姻亲氏族的物质需求,匈奴政治体制和挛鞮氏的核心地位均稳定。武帝以降,挛鞮氏诸王难以稳定的获取资源,逐渐失去了姻亲氏族的支持,匈奴传统的政治体制开始解体。在此进程中,姻亲氏族先后通过扩权、成为核心氏族、被“共立”为单于等获得了与挛鞮氏在匈奴政权中“对等”的政治地位,北朝时,姻亲氏族蒙逊脱离匈奴政权独立建国,匈奴政治体制基本瓦解。     

试析安多藏区部落中惩罚制度的特点

引言 公元七世纪初,即松赞干布统治时期,藏族社会结束了依靠习惯法调整社会关系的历史,开始出现了成文法。以“十善律”为原则和主体内容的一系列法律规范构成了吐蕃王朝以致后朝历代法律中的重要内容。众所周知,每个民族都有一套适合于本民族的风俗习惯和生活规则,居住于青藏高原的藏民族在松赞干布之前已经成为一个具有集体凝聚力的民族共同体。据藏文史书记述,在藏王松赞干布以前已延续了二十八代王,从现有材料来看,还难     

纳瓦霍部落教育的发展历程概述

早期纳瓦霍传统社会,人与自然和谐相处,纳瓦霍人过着幸福的世外桃源生活,他们的生活技能、宗教仪式、精神理念通过生活一代代传承,教育与生活和谐结合.美国介入控制之后,同化教育取代传统教育,纳瓦霍人遭受身心摧残,迷失了前进的方向,纳瓦霍传统文化与语言更是备受打击.20世纪60年代之后,纳瓦霍人通过自决运动,把白人对教育的控制权夺了回来,恢复纳瓦霍人自己的教育.但是纳瓦霍教育仍然存着很多挑战,仍需不断努力.     

美国部落学院教师生存与发展状况探微

20世纪60年代,随着美国民权运动的蓬勃开展,美国原住民族开始重视自我的公民权与教育权,美国政府也意识到发展民族高等教育的重要性,开始立法保障原住民族的教育权,允许原住民族建构合乎自身需求的高等教育体系,部落学院由此逐步开始发展起来.本文将以近年来美国部落学院教师为参照,探讨美国当代部落学院教师在社会构成、收入水平、素质情况、职业发展趋势等方面的状况及变化.     

试论吐蕃从部落制向国家制的过渡

近年来的考古发现证明,早在人类的童年时代,藏族先民便开始创造史前文化。但是西藏奴隶制国家政权的形成在一些藏史论著中则要被推到公元7世纪上半叶松赞干布时代。松赞干布时代的吐蕃王朝已是个制度完备、疆域辽阔的成熟的奴隶制国家政权,如果.兑在此以前的吐蕃社会(本文称之为早期吐蕃)仍处在氏族社会阶段,那末吐蕃王朝的出现便显得突然。笔者不揣冒味,在此提出些稍微不同的看法,祈请各位专家学者赐教。     

部落地区的风俗与问题

人们对于部落地区有着形形色色的奇谈怪论。在某些人眼里,部落地区似乎是一个无法无天、根本没有法律的地方。强者可以为所欲为,转眼之间,就会有人遭到暗杀。那里有制造海洛因的工厂;向全国供应武器;走私品通过那里的道路源源而来;危险的逃犯在那里藏身;罪犯们把拐骗来的和绑架来的人,以及偷来的汽车都送到那里;等等。诸如此类     

试论民族区域自治制度与和谐社会的构建

民族区域自治制度是我国保障各民族平等权利的基本政治制度,是实现民族关系和谐、民族地区社会和谐的重要保障.改革开放30年来的实践证明,民族区域自治制度维护了国家统一和民族团结,保障了少数民族的平等权利,促进了民族地区的经济发展,推动了少数民族的文化发展,在构建社会主义和谐社会中具有重要的理论和现实意义.     

从史诗《格萨尔》看藏族部落的血缘制度

从史诗《格萨尔》看藏族部落的血缘制度何峰血缘是维系部落社会的一条重要纽带，即使在地缘部落中依然发挥着重要作用。藏族部落也不例外。藏语文中，与血缘相对应的词汇是“”（骨系），它几乎包含了血缘所代表的全部意义。青海省境内的果洛藏族自治州，历史上称“三果洛...     

清廷对赫哲族葛依克勒氏族的招抚与管理

葛依克勒氏赫哲族是赫哲族中比较单一的古老氏族,居住在乌苏里江口的德新,为黑龙江下游的土著居民.清初,清廷通过采取军事征讨、招抚内迁、编户贡貂赏乌绫、编旗设佐、三姓建置等各项措施,对葛氏赫哲族进行了有效的社会控制,最终形成了独特的军政合一的管理体制.事实证明:上述措施的实行是成功的.它不仅有效地维护了黑龙江、松花江和乌苏里江流域地区地方管理、发展了葛氏赫哲族社会生产,而且加强了民族团结与融合,最终也起到了巩固东北部边疆的重要作用.