楚都丹阳地望探论

丹阳为楚之始都,楚人最早在这里立国,由此开创了长达八百年的宏伟基业,一部气势磅礴的楚国史,只有从丹阳写起。关于楚都丹阳的地望,是史家争颂颇多而又未能彻底解决的一个问题。有人将它列入楚国历史文化“十谜”之一,认为若不下大力气解决,将使半部楚国历史了无归处。因而对于这一问题的深入探索,已经迫在眉睫,成了刻不容缓之事。 在丹阳地望问题上,学术界的意见分歧很大,归纳起来,大体上可以概括为如下诸说: 一曰当涂说。《汉书·地理志》:丹扬郡丹阳县下班固原注:“楚之先熊绎所封,十八世,文王徙郢。”今人谭戒甫亦云:“楚到山东后,由于周族的发展,楚又被迫迁徙到今江苏丹阳。”此“江苏丹阳”所指实即安徽当涂之丹阳。王玉哲认为,楚族系由河南东部徙居于苏、皖境,到熊渠时始沿江西上,因而“楚之先王熊绎所居之丹阳,当以此地最近情理”,极力推崇当涂说。     

楚都丹阳地望新探

丹阳是古代楚国初兴之地。据《世本》(见《左传》桓公二年孔颖达《正义》引)及《史记·楚世家》所记,早在商周之标,楚鬻熊已居丹阳,并服属于周文王;到西周初年,成王时,鬻熊的后人熊绎始受封为楚子,仍居丹阳。下至春秋初年迁郢为止, “丹阳”作为楚国早期都城名称,前后共达三百余年。因此,搞清楚丹阳地望,对于探索楚国早期的政治文化中心,进而研究楚国的历史发展和楚文化的传播,是必要的入手之处。     

楚都丹阳及古荆山在丹、淅附近补证

两年前我与徐德宽同志在《楚都丹阳地望新探》(见《江汉论坛》1983年第3期,以下简称《新探》)一文中,曾列举四条论据以证西周后期至春秋初期的楚国政治中心丹阳当在今河南省淅川县境丹水与淅水会流处附近。今年初,刘和惠同志在《楚丹阳考辨》(见《江汉论坛》1986年第1期,以简称“刘文”)中提出了一些不同的看法。这些看法,就我所知,也不仅是刘同志一位的见解,而是有一些代表性的。因此,拟就此问题继续作一些补充性的论证与考辨,以就教于刘和惠等同志。     

楚都辨

周代的诸侯,象楚那样,多次迁都,始都与末都相距以千里计,是绝无仅有的;象楚那样,国都的地望聚讼纷纭,至今未能一一考定,也是绝无仅有的。楚顷襄王二十一年迁都陈,楚考烈王九年迁都钜阳,二十二年又迁都寿春。这陈、钜阳、寿春的地望是明确的。可是,迁陈以前的郢,迁郢以前的丹阳,以及一度被楚昭王作为国都的郡,它们的地望却至今还笼罩在疑云之中。本文试图依据楚国的史事论证楚都的地望,如果对于深入探讨楚都地望问题稍有助益,就算达到目的了。     

楚都何时迁郢

关于春秋初期的楚国都城何时自丹阳迁郢,历来有两说并立。其一是文王始都郢之说。《史记·楚世家》云:“文王熊赀立,始都郢。”同书《十二诸侯年表》周庄王八年“楚”栏:楚文王熊赀元年,始都郢。”《汉书·地理志》南郡“江陵”县原注:“故楚郢都,楚文王自丹阳徙此。……”楚文王元年为公元前689年。这是目前常见称引的楚都始迁郢年代,而上引《史记》、《汉书》的三条记载则是此说的主要依据。另一说是楚武王时即已迁郢。成书最早     

楚都陈城及其历史地理探析

陈城,原陈国之故都,春秋末年楚灭陈置县,作为经略中原的重要基地.战国后期楚迁都于陈,得到一个相对稳定的复苏环境和时机,使楚国出现了一度"复强".同时,楚对陈城作了大规模的增修、扩建,使其成为战国晚期著名的都会之一,并在其后中国历史上一个相当长的时期内具有重要的地位和影响.     

陈毅在丹阳

淮海战役胜利后,人民解放军饮马长江。 1949年4月21日,我军在西起九江、东迄镇江之间,展开了威武雄壮的渡江战役。4月23日,南京解放。三野司令员兼政委、三野前委书记陈毅没有久留南京。他于5月1日到镇江,5月3日进驻丹阳县城。陈毅对丹阳并不陌生。1938年6月,他曾率     

丹阳方言文白异读与语音演变

丹阳方言处于北方方言和吴方言的交界,方言中原有的文白异读存在两种形式,但在今实际口语中已发生变化.通过将历史材料与实际语音的对比,可见丹阳方言文白异读演变为三种状态.一、处于竞争阶段的异读;二、受词汇限制的异读;三、竞争已完成、没有异读.在竞争中最后保留的是文读还是白读,主要与使用范围,以及受到普通话的影响有关.其语音演变特点反映了汉语方言文白异读演变规律及普通话对该演变的影响.     

《丹阳年鉴》创刊

由丹阳市人民政府主办大型资料性工具书《丹阳年鉴》1999年卷(创刊号),于1999年10月出版。该年鉴全面、系统、翔实地记载了丹阳市1998年度政治、经济、社会、自然等方面的基本面貌,为各级领导和社会各界认识丹阳、建设丹阳提供全面实用、准确权威的地情资料。     

丹阳齐梁帝陵石刻艺术初探

处在我国传统艺术由初创期到成熟期转化发展阶段的南朝齐梁帝陵艺术,在我国艺术史上占据着独特的地位。儒、道、佛思想,玄学清谈论,韵律说之风,对于齐梁帝陵建筑的构思、规划和石雕制品的设计有着深刻的影响。陵墓布局整体规范,主要置品神道柱富有神秘宗教色彩,砖画艺术蕴含哲理,形神兼备,石雕圣兽气韵生动,由抽象物化为意象造型是我国雕塑史上一个划时代的里程碑。作者认为,齐梁帝陵石雕是我国雕塑艺术不可多得的杰作,不能简单地视为“着意于修饰和图案化,朴素的写实精神逐渐消失”,而应该予以充分了解和正确评价     

楚始都丹阳诸说之比较

楚始都丹阳在何处，至今仍迷踪渺茫。丹阳是楚国早期的政治中心，与楚国的形成是密切相连的。周成王“举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以于男之田，姓举氏，居丹阳。””这标志着楚由原来的部落或方国一变而为诸侯国。因此，考证作为国都的丹阳的地望，应始于能绎首封之时。而且，古地名是动态发展的，往往与人俱迁，将丹阳地望的考证规定在熊绎“辟在荆山”到“文王始都鄂”③这一时段之内，可避免失之过宽。综观丹阳诺说的考证文章，大多结合古文献与现代考古发现力陈己见。其中比较有影响的说法有以下几种：1．当涂说。班固自控…     

屈原故乡非秭归及其出身考

屈原故乡,《史记》本传阙如。云其为秭归人,首见于郦道元《水经注》引袁崧语:“屈原有贤姊,闻原放逐,亦来归,喻令自宽。全乡人冀其见从,因名曰秭归,即《离骚》所谓女媭婵媛,以詈余也。”(王国维《水经注校》第1069页,上海人民出版社出版)这显然是利用姊、秭同音,加以比附。秭,见西周中期“智鼎”铭文,是禾束的量词。姊,见《诗·邶风·泉水》,其义为女兄也。秭、姊之义完全歧异。     

尼山孔庙与尼山书院

<正> 尼山,位于今曲阜市东南约三十公里处,相传为孔子的诞生地。山的东麓有一规模颇大的建筑群,这便是著名的尼山孔庙与尼山书院。史载,尼山孔庙始设于后周显德年间,而扩建于宋庆历三年,其后屡毁屡建,至明永乐十五年大体形成初具规模的宫殿式建筑群。又经清代的多次重修,益臻完美:殿堂、亭榭六十九间,五进院落;进正门“棂星门”向东是“观川亭”,据说是孔子观看五川汇流而发出     

屈原是江陵人,不是秭归人

笔者认为屈原是故楚郢都,即今湖北省江陵县人.说如下:首先我们看看楚国屈氏族人的行踪.史载屈氏之先为屈瑕,系楚武王之子,因封于屈,遂以邑为氏.屈在何处?可以肯定不在秭归,因为直到楚成王晚年灭夔,归州方才属楚.屈瑕职为莫敖,为楚王近臣,其封邑必     

丹阳冉冉正逢时——百期寄语

婴儿怀胎十月呱呱落地，在母亲的襁褓里嗷嗷待哺。于是，经过发育、成长，三翻、六坐、八爬，终于虎虎生气地站起来，蹒跚学步，攀登奔跑。有了少年、青年、壮年等丈量人生尺度的伸延。可谓曲折跌宕，诗意绵绵。大型理论文化综合双月刊《松州学刊》自1982年创刊问世以来，历经近20载生长化收藏，7000多个金阳与银月的交替，在市委、市政府及全市各级党政组织和领导同志的关怀、重视、支持和呵护、莳弄、培育下，从嫩芽到幼苗，从小树到成材，在荡荡春风朦朦细雨和飒飒秋阳飘飘瑞雪中，倏然问已跨入了百期生日。     

释鬼薪与顧山

我国古代有一种罪隸名叫鬼薪,在“史記”,“漢書”,“漢旧仪”、“风俗通”等書和現代出土的漢簡及漢墓磚文中就有關于这种刑徒的記述。考証鬼薪的原始意义,有助于对古代刑獄制度和奴隸劳动的研究。鬼薪本为秦代罪隸名。“史記”“秦始皇本紀”載嫪毒作乱,結果失敗,秦廷“尽得毒等。衛尉竭、內史肆、佐弋竭,中大夫令齐等二十人皆梟首,車裂以殉,灭     

论文山精神与爱国主义

一般都认为,爱国主义主要指人们奋起抵抗外敌入侵,对自己的祖国有一种深厚的感情,河民族、对家乡的山水、父老充满着某种深深的眷恋。学术界普遍认为,这种爱国主义构成了中华民族精神的核心。笔者认为,这种沿习的看法是不对的,至少也是不准确的。因为爱国主义是世界各民族普遍具有的一种精神。法兰西民族有爱国主义,德意志民族有爱国主义,大和民族与犹太民族所表现出的爱国热情的强烈性甚至使世人为之惊叹不已。从历史与现实来看,爱国主义实     

先秦历史是否需要改写?──黄瑞云《楚都二千七百周年祭》述评

《长江文艺》1996年第7期发表的长篇散文（楚都二千七百周年祭），是黄瑞云先生游览湖北荆州楚故纪南城（郢都）之后写的一篇游记。有意思的是，这篇艺术散文却包涵着一篇研究楚史的学术论文，对楚国发展的历史提出了一系列重要的论点。文章根据历史上周昭王、周穆王、周宣王长期与楚作战的史实，指出“周楚长期对立，并多次发生大规模战争”。接着，文章又根据楚熊渠于周夷王之世宣布“我蛮夷也，不与中国之号溢”，乃立其三子为王，指出“当时中华大地上”，有“王”这一称号的只有周楚两家。而熊通于公元前704年自立为楚武王乃在东周平王…     

黄帝文化与具茨山文化圈

具茨山文化包含有大量的黄帝及其"臣属"的史证,物证与民间文化传承,尤其是新近发现的具茨山"岩画",均可证明具茨山文化圈的主要内涵为黄帝文化.具茨山新近发现的"岩画",准确定名应为"具茨山岩图",其发现对中原上古文化的研究,无不具有重要意义.     

长白山传说与旅游心理

长白山旅游是心理学与民俗学的结合 ,由于长白山民间传说的流传 ,强化了旅游者的游览观赏心理、寻根思祖心理、参与尝试心理和求知心理等。发展延边旅游业 ,应认真研讨旅游者的旅游心理 ,开发利用长白山民间传说这一丰富的文化旅游资源