马明仁与西道堂的经济发展

地处甘肃临潭的西道堂,创建于清光绪十六年(1890年),初名“金星堂”,后于光绪三十三年(1907年)改名为“西道堂”,意为得教门于西域。从西道堂产生到1949年,共有创始人马启西,及丁全功、马明仁、敏志道等四位教主先后掌教,他们在西道堂的创建和不同时期的发展中,均有过重要的贡献。但就西道堂的经济发展来讲,第三任教主马明仁时期,有了长足的发展,并奠定了西道堂不仅是一个伊斯兰教派别,而且具有集体经济实体特征的基础。从本世纪三、四十年代以来,西道堂引起世人和学术界关注的重要原因之一也在于此。有的著述中把西道堂的历史划分为创兴时期、劫难时期、中兴时期、守成时期四个阶段,而中兴时期即为马明仁掌教于西道堂的年代,所以马明仁对西道堂的发展,有过特殊的历史作用,尤其表现在西道堂的经济发展上。研究并了解马明仁与西道堂经济发展的这段历史,对全面认识西道堂无疑是不可缺少的一环。     

伊斯兰文化与中国传统文化融合与适应的典范——以西道堂为例

笔者认为西道堂作为一种文化现象,它是伊斯兰文化与中国传统文化相摩相荡、互相融合的产物.它是受到中国传统文化的影响与整合而带上了中国文化特质,是中国多元文化的重要组成部分.西道堂是以伊斯兰教义作为指导,以群体合作精神为基础,全面推进经济、道德和教育三者的协调发展.西道堂以它强烈的伊儒相结合、独特的集体生活形式、发展商业的入世思想、以及大力发展文化教育和务实进取的宗教变革思想等特点,在伊斯兰教与社会主义社会相适应的道路上做出了积极的探索.     

马启西思想及西道堂社会实践的启示

中国伊斯兰教西道堂,是清末民初由马启西创建于甘肃省临潭县旧城一个宗教社团。它的宗旨是“以本国文化发扬清真教学理,务使本国同胞了解清真教义”。由于社会变革,西道堂经历了不同的发展阶段,西道堂的历史发展可以看成是伊斯兰教中国化、地方化的历史缩影。本文对马启西宗教思想及西道堂百年社会实践活动进行分析归纳,浅论了伊斯兰教与中国社会相适应的问题,对现阶段引导宗教与社会主义相适应提供历史借鉴。     

安献令与中国伊斯兰教西道堂研究

中国伊斯兰教西道堂自从兴起以来,就得到来华西人的关注,传教士安献令就是其中一位,民国6年,他在甘肃兰州皋兰县监狱里无意间遇到了被关押的西道堂第四任教长敏志道,通过与之交流,由此产生了对西道堂的研究兴趣。他不仅记录了马启西创建西道堂的经历、西道堂抵抗白朗的过程和敏志道等在监狱的实际情形,而且将所见所闻告知了来中国西北的传教士同行,引发了他们的高度重视,成为中、西方研究西道堂的第一人。     

西道堂——伊斯兰教中国本土特色的实践者

西道堂是中国伊斯兰教中形成较晚的一个派别,它注重以"中国传统文化弘扬伊斯兰教教理"。本文从四个方面对百年西道堂进行了阐述,特别强调西道堂是伊斯兰教中国本土特色的实践者,其与中国社会相适应的发展之路,值得我们思考和重视。     

从书斋到学堂:1949年之前的西道堂女性教育

本文从历时性的角度梳理了解放前西道堂女性教育的基本情况,并深入分析了不同阶段的特点及其影响因素,阐释了女性教育与“汉克塔布”宗教传承方式、教长思想、社会环境等因素之间的关系,提出教育的发展始终脱离不了特定的时代背景和特定时代背景之下的人.教育在输出文化的同时,也在建构文化.     

立教化民 两世吉庆──西道堂人的追求

立教化民　两世吉庆──西道堂人的追求冯今源改革开放使我们突然面临着许多的巨变，最大的变化就是计划经济体制向社会主义市场经济体制转变。宗教界如何适应新的形势？西道堂人进行了有益的探索──西道堂是中国伊斯兰教的一个教派。清末光绪十六年（１８９０），由马启...     

国内一批专家学者考察西道堂纪实

国内一批专家学者考察西道堂纪实应西道堂邀请，由甘肃民族研究所组织，国内一批研究中国伊斯兰教的专家学者于６月下旬赴西道堂访问考察。甘肃省临潭西进堂是中国伊斯兰教的一个派别，由马启西先生创立于清末民初。清来富北回民起义失败，劫后余生的回民处境艰难，马启西...     

甘肃伊斯兰教西道堂历史与现状调查──以伊斯兰教如何与社会发展相适应为主

甘肃伊斯兰教西道堂历史与现状调查──以伊斯兰教如何与社会发展相适应为主甘敏岩宗教适应社会的变革而不断发生变化，是历史上宗教发展的客观规律。在社会主义时期，特别是在当前改革开放，社会主义计划经济向市场经济转轨的年代，宗教怎样适应当代不断发展和变化的社会...     

尹世彩与《马启西先生传》

近20年来,国内外学术界从不同视角做了不少关于中国伊斯兰教西道堂及其创始人马启西先生的研究。目前,学术界普遍认为有关西道堂和马启西先生的研究始于1936年范长江先生的《中国的西北角》。笔者经过调查考证,发现早在范长江之前,清末岷州进士尹世彩在其作品《马启西先生传》中就详细叙述了马启西先生的生平,并记录了关于西道堂教派的创建情况。岷州进士尹世彩应为目前所知对马启西先生和伊斯兰教西道堂进行研究的第一位汉族知识分子。     

儒家思想与中国伊斯兰教西道堂的经济实践

中国伊斯兰教西道堂的经济实践活动深受儒家思想影响,体现出伊斯兰教与中国传统文化的交融与互动,表现出独具特色的少数民族经济特征。深入考察西道堂的经济发展思想及其经济发展模式,可以使我们更好把握多元文化态势下西北少数民族经济发展的特点与意义。     

回族伊斯兰教西道堂研究的新突破--简评《马启西诗联赏识》

一清末民初,在甘肃临潭县旧城创立了“根据伊斯兰教教义,并祖述清真教道统,以宣扬金陵介廉学说,而以本国文化,发扬清真教学理,务使本国同胞,了解伊斯兰教教义为宗旨”[1] (P46)的西道堂,创始人是清末秀才马启西。西道堂的创立在全国范围内、且较有影响地为大多数人所知,是 20世纪30年代,著名记者范长江以新闻报道的形式公之于世的。当时范长江指出了西道堂“在哲学上、宗教上、社会运动上,皆有值得重大注意之必要”[2] (P47-48)。之后,著名学者顾颉刚考察了西道堂,时值其创始人马启西殉难 24周年纪念,遂作挽联相赠:“立教化民,为天下法;以…     

口头叙事与村名之争:一个村寨历史记忆的建构——以云南石林彝族撒尼村寨月湖村为例

民间口头叙事是一个群体在特定历史情境下所建构的一种历史记忆与历史表述.它是群体对所记忆的历史事实的理解和阐释,是为强化群体认同和巩固群体凝聚而进行的策略性表达.本文通过对一个彝族撒尼村寨世代相传的地方性传说的文本分析,揭示了月湖村人对本村寨历史的集体记忆和革根阐释,进而说明"小地方"的口述吏不仅隐藏着"大社会"的宏大历史叙事,而且表达了村寨共同体以及家族力量时村寨象征性资源的争夺与平衡.     

面向未来炭扬穆斯林经济文化传统

本文就回族穆斯林经济文化建设上的特点和西道堂经济文化模式等问题略述己见,总结回族穆斯林经济文化的特点为广泛适应性与灵活多样性,对西道堂经济文化模式的特点作了系统的概括,最后期望回族穆斯林在新世纪以主人翁态度满腔热情地投入到祖国的社会主义现代化建设中,使民族经济文化的光荣传统得以继承和发扬.     

中国伊斯兰教的一代宗师--纪念马启西先生逝世90周年

今年阴历五月十九日 ,是中国伊斯兰教的一代宗师、中国伊斯兰教西道堂教派创建者马启西先生殉难 90周年。这对西道堂穆斯林和中国伊斯兰教研究工作者来说 ,都是一个值得纪念的日子。众所周知 ,人生能做出被人称颂的业绩很不易 ,如能在身后留下一座永垂青史的丰碑 ,则更属难得。     

基布兹与西道堂

基布兹与西道堂马通基布兹是以色列犹太人的一个集体生产组织，是以色列的政治、经济支柱之一，它是以犹太民族和犹太教为基础的。西道堂曾是中国西北角的一个集体生产组织，它以回族和伊斯兰教为基础。这两个近似的社会组织，虽然存在于两个不同的地域和国度里：一在西亚...     

西道堂产生的基础

西道堂是中国伊斯兰教三大教派中比较特殊的一支,它的产生有着一定的自然、社会和文化基础。     

略论1958—1989年间保加利亚政府对国内穆斯林群体的政策

1958— 1 989年间 ,保加利亚政府对国内穆斯林群体持根本否认其存在的主导思想 ,并且对其采取强制性的民族同化政策。文章认为 ,导致保加利亚政府对国内穆斯林群体采取极端化政策的主要原因在于特定历史条件下大保加利亚主义的膨胀和苏联因素的消极影响。     

乌鲁木齐市地名文化研究

地名产生于特定的历史阶段,记录着区域历史发展和社会变迁,形成独特的地名文化.乌鲁木齐是古代东西方经济文化交流要道,复杂的自然环境、亚欧大陆腹地的区位条件、众多部落与族群迁徙交融、多元文化发展和社会经济发展建设,孕育了独特的区域地名文化.多民族地区地名文化对记录历史事实、传承优秀文化、促进社会进步和长治久安具有重大历史意义,亟待保护.     

民族自治地方经济发展与公民收入改善的制度约束研究

尽管,近年来民族自治地方公民的实际支付能力得到了极大提升,但与全国平均水平相比还明显偏低。其中,第一产业的产值结构与就业结构、家庭联产承包责任制与农业产业化规模化经营、生态保护与农民增收的关系没有得到妥善处理是差距过大的根本原因;在自然地理环境、历史发展水平约束下,民族自治地方政府没有切实履行其承担的促进区域经济平衡发展的职责是差距过大的主要根源;合理分配制度的缺乏、国家针对特定群体的福利政策和行业垂直管理体制下不同工资制度的实施是差距过大的主要原因。针对上述原因,采取针对性对策措施可以有效促进民族自治地方公民收入的改善。