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有一种说法:《资本论》是讲一百多年以前的事,现在恐怕不适用了。我认为一种理论是否适用,不能用时间来衡量,而应用客观实际来检验。《资本论》揭示的是经济规律,而不是经济现象。只要这些经济规律赖以存在的客观条件没有消失,这些经济规律也不会消失,因而反映这些经济规律的经济理论就不会过时。现在世界上大多数国家还是属于资本主义范畴,仍然受到资本主义经济规律的支配。深刻掌握《资本论》的基本原理,懂得资本主义的经济规 相似文献
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我们认真研究《资本论》,就会发现《资本论》对市场经济的三大机制(价格机制、供求机制和竞争机制)作了十分全面、深刻的论述,特别是比较精彩地论述了三大机制相互作用调节着社会资源的优化配置,实现社会生产的按比例发展。 相似文献
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五月下旬,中文科学生分会就电影文学剧本《在社会的档案里》的社会效果问题进行了讨论。中文科全体学生、部分教师及其他一些爱好文学的同学参加了讨论会。讨论会自始至终洋溢着热烈的气氛。与会者畅所欲言,各抒己见,对《档案》的社会效果问题,发表了一些共同的意见与不同的看法。大家一致认为:文艺作品是作者对社会认识的反映。作品一经问世,必然对社会生活产生一定的影响。无产阶级文艺家,应该对社会具有强烈的责任感,在进行创作时,应该 相似文献
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《湖南社会科学》1991,(2)
当前世界范围内出现一股研究《周易》的热潮。众所周知,《周易》分成两个部分《易经》和《易传》。《易经》是哲学著作,重要的儒家经典。而《易经》则长期被当作占筮之书,如同现代寺庙中的灵签符咒,是非理性的、偶然的、关于占筮的记录,并没有多大的社会意义。事实当然不是这样。笔者曾经著文认为:《易经》是古人研究思维决策的著作,卦爻辞是解释决策方法的例题,它涉及到广阔的社会生活,是古人智慧和经验的结晶。郭沫若在《周易时代的社会生活》一文中就已指出《周易》一书中所反映的社会生活可分为三大类:(一)生活的基础,有渔猎、牧畜、商旅(交通)、耕种、工艺(器用)五项;(二)社会的结构,有家族关系、政 相似文献
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在香港城市更新进程加快和社会保育思潮勃兴的背景下,大众流行文化的介入性力量成为值得探讨的议题。以歌曲《喜帖街》、电影《岁月神偷》和《点对点》为研究对象,我们发现这种介入性力量主要是通过与主流话语的协商和对话体现的。在《喜帖街》中,作词人黄伟文有意挪用了香港流行文化中常见的“消失的经验”,以普泛和深沉的文化记忆激发大众的情感共鸣。在《岁月神偷》中,导演罗启锐重写有关“香港精神”的历史叙事,使得“香港精神”这一原本就复杂含混的词汇在当下城市语境中生发新的意义。在《点对点》中,独立导演黄浩然则试图在主流之外发掘边缘记忆,形塑另类美学。这些介入性策略的差异,也反映了香港大众文化自身的异质性和多元性。 相似文献
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在历史的断层上 《聊斋志异》凝重、深沉地聚合了17世纪中国社会生活的意义,生活在历史断层的蒲松龄把他的笔伸进了中华民族生活的深处。“写忧而造艺。”(钱中书:《谈艺录》) 这是经历了大灾难、大忧患的年月。被清王朝铁蹄刚刚践踏了的中华故土,十室九空。妻离子散的创痛还没有消失,平三藩的狼烟又点燃。孔孟之乡的谢迂在蒲松龄的家门口惨遭 相似文献
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从《周易》看我国传统美学的萌芽——《周易》经、传菁华发微之十 总被引：1，自引：0，他引：1
对我国与西方的上古文化遗产稍一比较,你就会发现:在西方,从古希腊时代起,其各种社会意识形态如哲学、史学、科学、文学、美学等就已经界线分明,并沿着各自独立的道路发展,可是在我国上古时期,各种社会意识形态却往往混杂交织在一起,很难截然分开。在这方面,《周易》可说是一个典型。《周易》分经、传两部分。一般认为:《易经》约编纂于三千年前的殷周之际,而《易传》约成书于战国时期。《周易》最初虽系卜筮之书,但历代有识之士都是“取其义不取其占”,把它当作一部哲学著作,但它同时又包含历史、伦理、宗教、科学、文学、美学等多方面的内容。我们今天完全可以采取苏轼提出的“八面受敌法”,多角度、多侧面地对它进行研究。鲁迅先生曾指 相似文献
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<正> 马克思在《资本论》第二卷第一篇中指出:货币资本的循环公式G—W〈A Pm…P…W’—G’,是从货币资本出发,最后又回到货币资本。在这个循环中,预付货币资本G是起点,增殖了的货币资本G’是终点,生产过程表现为价值增殖的手段。因此,货币资本的循环公式G…G’,是产业资本循环的最典型、最一般的表现形式,它赤裸裸地揭示出产业资本的目的和动机是价值增殖,即赚钱。在社会主义制度下,货币资金也有它的循环运动。那么,社会主义的货币资金循环的公式和货币资本循环的公式有没有区别?区别在哪里?对于这个问题理论界正在讨论,这里,我谈谈自己的看法。 相似文献
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《资本论》和《相对论》是十九世纪最伟大的思想家马克思和二十世纪最伟大的科学家爱因斯坦的代表作,从十九世纪到二十世纪对人类社会历史的变迁、科学事业的发展以及人类思维方式的演进产生过最全面、最深刻的影响。人们往往认为:自然科学与社会科学存在着根本的不同,因而很少会想到《资本论》与《相对论》(以下简称两论)在具体方法上会有多少共同之处。然而事实上,正如美国著名科学史专家霍耳顿所指出的:“自然科学和人文科学的差异(这种差异在一定程度上是毫无 相似文献
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就《破戒》性质的评论分为“告白小说”和“社会小说”两大对立的阵营,但二者一致认为:濑川丑松的告白和移民德克萨斯是其不彻底自我的表现,也是作者对社会现实的屈服和逃避.但基于基督教并结合《圣经》文本重新审视,就会发现这些均为基于宗教他力救赎信仰的抗争行为,丑松绝非屈服于现实的懦夫.藤村也藉此表达了对残酷的种姓制度和身份等级社会的谴责和彻底抗争的决心. 相似文献
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《金瓶梅》“性目的论”初探 总被引：1，自引：0，他引：1
《金瓶梅》历来被视为“淫书”,即便是那些为它唱颂歌的论者,也一定在“但是”之后谴责一下它的性描写,如果我们换一个角度,亦即不从道德批判的角度,而从性学研究的角度重新审视《金瓶梅》,情形兴许会不大一样。吴晗先生早在三十年代就指出:《金瓶梅》“作者敢于对性生活作无忌惮的大胆叙述,便使社会上一般假道学先生感觉到邁胁而予以摈斥”。“逼胁”之感大可不必, 相似文献
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试论马克思《资本论》中的经济人思想 总被引：1，自引：0，他引：1
试论马克思《资本论》中的经济人思想□王初根在任何社会经济形态中，伴随着人们的社会经济活动实践，会形成某种不同的经济伦理道德，它规范和制约着人们的经济行为。马克思的被誉为工人阶级“圣经”的经济学巨著《资本论》，就蕴含丰富的经济伦理思想，本文试就这一问题... 相似文献
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恩格斯曾回忆说:“把关于社会的科学同唯物主义的基础协调起来”,“是由马克思于一八四五年在《神圣家族》中开始的”。这就指明了《神圣家族》在历史唯物主义形成中的地位。 相似文献
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李家骥同志在本刊1982年第5期发表《宗法今解》(以下简称《今解》)一文,对《古史新探》(以下简称《新探》)中《试论西周春秋间的宗法制度和贵族组织》一文提出了商榷意见。我们认为《今解》所提出的意见是不符合历史实际的。《今解》开头说:“要研究西周、春秋社会政治制度,必须研究三礼:《周礼》、《仪礼》、《礼记》,杨宽先生《古史新探》一书,从三礼探讨西周、春秋社会政治制度”。这里就有很大的误 相似文献
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《长恨歌》是以玄宗和杨贵妃为主人公描述爱的无限力量的作品。一个男人,如果真爱上一个女人,就会沉溺于中不可自拔,从而一味地向这个女人求爱;而一旦失去了这个女人,就会沉浸在无限的思念和悲叹之中,这就是《长恨歌》描述的爱的真实。这与《李夫人》一诗中用"苦"、"惑"等负面形容词来表达对爱美女的厌恶之情而达成"鉴嬖惑"的目的有着根本性的不同。白居易认为,《长恨歌传》是讽刺李杨沉溺情爱的文章、《长恨歌》是描写玄宗对贵妃之情爱的诗歌。由于有了《传》,"批判"的任务可由《传》一力承担下来,所以白居易就可以毫无顾虑地让"深刻的爱情"成为《歌》的焦点。 相似文献
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《镜花缘》是就《山海经》所记海外人光怪陆离的形体特征 ,进行荒诞文学性的演绎。写作方式有解说式、映照式两类。旨意都是嘲谑现实社会中的丑陋习俗 ,但艺术性却有高低差异。博学家作小说 ,赖博学以成 ,又受博学之害。 相似文献
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俞平伯校訂、王惜时参校的《紅楼梦八十回校本》是一部有价值的書,是《紅楼梦》版本系統中重要版本之一。这部書不仅对国內的《紅楼梦》研究工作有相当的参考价值,就是在国外也受到了《紅楼梦》翻譯家們的重視。这說明了俞王二位先生的校訂工作是有成績的,是适合社会需要的,他們在整理和传播《紅楼梦》方面做出了自己的貢献。但是,我觉得他們給这部書写的序言还值得商榷。对于整理和发揮文化遺产来說,序言是很重要的。序言之于讀者,好象向导和行路人,如果向导把路領对了,行路人就会少走或不走弯路;反之,領錯了,就会走弯路,甚而至于誤入歧途,上当受害。(当然,这样說絕不意味着一切坏影响都要由序言負責)最近,陆定一部长在全国防治吸血虫病会議和华东話剧观摩演出参加的一次集会上的講話內就指出过这一点f: 相似文献
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(一) 最先提出《子夜》受到左拉的影响这种观点的是瞿秋白,他在《<子夜>和国货年》①这篇文章中说:《子夜》“这是中国第一部写实主义的成功的长篇小说。带着很明显的左拉的影响(左拉的《Iarght——《金钱》)。”半个世纪过去了,瞿秋白这一建立在对事实的科学分析上的论断还是站得住脚的。有些同志否认左拉对《子夜》的影响,主要是因为把左拉与自然主义等量齐观。既然《子夜》是一部革命现实主义作品,它怎么会受到自然主义的影响呢? 左拉根据实证主义哲学和生物学、遗传学的科学成果,创立了一套自然主义的文艺理论。他主张用生物学和遗传学的观点,科学实验的态度和方法来考察社会生活,并把考察的结果真实地再现在作品里,“既不要推理,也不要批评,陈 相似文献