民间法研究

主持人手记民间规则如何进入司法?这在此前的“民间法专栏”里已经有所涉猎。本期所刊出的《论民间法的识别》、《民俗习惯在民事诉讼中的类型化研究》和《清代司法实践中的类推方法和民间规范》三篇论文，分别从不同视角阐述了民间规则进入司法的路径、程序、经验和相关学理。     

民间法研究

主持人手记又是一年脚步匆匆。2006年即将从我们的指缝中溜走!但对民间规则的研究而言，2006年却是值得记住的一年，因为在这一年里，不仅在国内召开了以该问题为主题的两次大型的(从所收到的论文看)学术研讨会，而且本年度出版的相关学术专著、发表的学术论文也格外多一些。我     

民间法研究

|主持人手记|近百余年来,中国历经了从帝制国家向共和国家转型的艰难过程。帝制国家的基本特点是睥睨天下,唯我独尊;而共和国家却需要在全球结构中与他国和平相处,互利共赢。     

民间法研究

主持人手记不论民间法，还是国家法，法学家之所以关心它，就在于公民日常的交往行为总是或多或少地受它们的影响、规范。在于人类对安定秩序和交往自由的寻求，只有借助它们时，才更显得可靠、理性。国家法的实现，乃是通过公民的自觉运用、服从和国家的强制调整两种方式进行的。民间法(具有规范性调整价值的习惯)又是通过何种方式实现人们交往中安定秩序、交往自由之功能的?本期所刊出的眭鸿明的论文《习惯自在调整与习惯的法律化》一文，对此做出了不无创意的解释。特别是作者对习惯“自在性调整”和“习惯成文法”的论述，更直接进入到…     

民间法研究

主持人手记刊登在本期的三篇文章分别是罗杰·科特尔的《法律文化的概念》,徐晓光的《从世界苗族“罚”3个100等看习惯法在村寨社会的功能》,和韩德强、郝红梅的《论乡村社会自治区权力区域效力的绝对性》。之所以要把一篇专门探讨法律文化概念的伤口放在这里,乃是因为从根本上讲,用来构造民间社会公共交往秩序的民间或者民间规则,本来说是法律文化研究的重要内容。如何使民间法的研究不是像一些人类学家的研究那样,仅仅停留于某种事实的描述上(当然,这不是说在民间法研究中描述不重要,而是说仅仅有描述还很不够),而且从中发现一些一般性的总是,这一直是笔者所关注的课题。     

民间法研究

主持人手记威海这个地方,如今因其优美的环境在吸引着世人饱览她的欲望,然而,在历史上,她那响亮 的名字——威海卫却并不为常人所知晓。这个大约在明代洪武年间设立的“海防哨卡”.甚至在清末民初仍 沿其旧称。上世纪初,当英国人在西方列强瓜分中国领土的狂潮中租得对威海卫短暂的支配权(1898- 1930年,其后刘公岛又被英人“租借”10年)期间,偏僻落后的威海卫仍不过是英人站在军事的角度,其前 期是为了对抗坐镇中国东北,并觊觎整个山东半岛的俄国,其后期又是为了对抗坐镇胶州湾,支配着几乎 整个山东利益的德国。 然而,…     

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主持人手记在编辑这组稿子期间，正好看到浙江浙南律师事务所朱祖飞律师在我一个网页上的留言，批评包括我在内的一些学者。他这样写道：“……在这样的大是大非的问题上，不少学者认为理性高于私法传统，如果是这样的话，整个世界的民法典就可能一模一样，这根本不可能的，因为只有个性才是自由的。在这个多元的社会里，在保障自由的民法中，尊重习惯，尊重生活个性是民法应有之义，否则，强调大一统模式一致化的立法目的，就是一个历史的倒退……”他是想通过这种批评，站在一个国家人民之日常生活的立场，唤起我国法学学者对正在制定中的…     

民间法研究

|主持人手记|学术梳理方式，是否可分为如下两种?一种是所谓学术综述，它的表述过程，就是把一定时空范围内，某个研究领域的问题以缩微、提炼的方式予以复现。其基本功能，是让既有的学术研究成果形成一定的积累，使分散的、或冗长的学术论著能够更显精练、精辟。另一种则是所     

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主持人手记在本期专栏编辑过程之中,恰好在网上遭遇了一场学人们之间的争论。本人也可算是这一争论中的一员。其实,争论的起因很简单,是因为我一位很友好的朋友写了一篇豪气冲天的“博文”,题目是《警惕法学界的“复古”思潮》。因为文中涉及到了我近些年来所努力致思的领域——在中国传统法律文化和当下民间规范中寻求可以和现代法治对接的因素,所以,就不得不出来和朋友们交流。一开始我就预料,这种争论很难形成珈达默尔意义上的“视域交融”,达成罗尔斯意义上的“重叠共识”,但至少,应当能够达成一种基本的“同情的理解”——我知道你为什…     

民间法研究

主持人手记刚刚过去的2011年,或可认为是中国民间法研究史上值得特别关注的一年。这一年,在全国性学术会议方面,除了一年一度的中国民族法学研究会年会和"中国民间法/民族习惯法论坛"之外,在中国人类学研究会下,成立了中国法律人类学专业委员会,并召开了首次学术会议;在中国社会学研究会下,成立了中国法律社会学专业委员会,并召开了首次学术会议;与此同时,"全国第二届原生态文化论坛"在广西贺州召开,其中有关民间法和民族习惯法的研讨,是会议的主要议题之一;还有,北京大学也召开了"有关国内软法的国际研讨     

民间法研究

主持人语大凡法律研究者都知道，“活法”是法律社会学的基础性概念之一，它就是由本期所载《法社会学方法——关于“活法”的研究》一文的作者，奥地利著名法学家、法律社会学的奠基人之一埃利希(Eugen·Ehrlich)最早提出来的。可以说，现在它已经成为整个法学研究领域最重要的基础性概念之一。这一概念是要说明：“法社会学必须以探察发现活法开始。它将注意力主要直接指向具体而非抽象的事物”；“活法的科学意义没有被限制在它对法院判决所适用的规范或者制定法内容的影响上。活法具有独立的价值，这便形成了这样一种事实：活法构成了…     

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主持人手记本期奉献给列位读者的有三篇文章，其内容既有对私人合作与惩罚问题的深入思考：也有对我国当下商事领域习惯和习惯法的实证与观察；还有对域内文化和法律文化冲突中法律选择方法问题的系统观察和知识归纳。桑本谦博士的《民间的社会保障——对山东农村互助合作规范的经济分析》一文，是从其博士论文中节选出来的。其通过对山东某村互助合作行为所蕴含的规范——“扯平规范”的实证研究，采用成本—效益分析的范式和理念，提出了颇有新意的论证。所谓“扯平规范”，乃指在熟人社会之私人交往中，人们为了交往合作的共赢，而在无意…     

民间法研究

主持人手记 十多天前,在广西师范大学法学院院长周世中教授的陪同下,笔者曾深入到当年费孝通先生进入大瑶山的路径,对大瑶山地区瑶民们当年以立“石牌”为秩序构造的基本根据这一现象进行了初步调查。巧合的是,就在上个月,全国法理学研究会在武汉召开会议期间,我看到高其才教授     

民间法研究

主持人手记: 本期所刊载的三篇稿件分别是格雷的《格雷论习惯》、龙大轩的《羌族诉讼习惯法的历史考察》和纪建文的《微服私访———作为一种社会控制的官方民间法》。约翰·格雷(John Chipman Gray,1839-1915),美国分析法学派最早的代表人物之一,尽管其一生著述不多,但对英美法学和法学家的影响却不容小视。在《格雷论习惯》这篇仅有万字左右的论文中,他用极富论战性的笔调,对习惯和习惯法的诸多问题、学说做出了总结,并掷地有声地发表了自己的意见。鄙人以为,其中最应引起我们关注者有:第一,习惯是法律渊源,并且仅仅是法律渊源。他反对…     

民间法研究

主持人手记本期所刊载的两篇文章，分别出自两位年轻人之手。《民间法与法律文化传统》一文，把民间法的研究视野、逻辑路向导向了法律文化的路向。自上世纪80年代法律文化研究“热”以来，对法律文化的研究，大体上在两个方面展开，其一是把法律文化作为一种基本方法，并通过借助这种方法来剖析不同法律文化传统中法律的性状，最终“用文化阐明法律，用法律阐明文化”。在这种法律文化研究者心目中，法律分属于不同的文化家族，法律总要被打上文化的烙印。其二是意欲建立一种统一的、一般的法律文化理论体系，找到法律文化理论所适用的一般…