试论王符进步的社会历史观

王符继承了先秦以来进步的社会历史观,形成了他的具有发展进化因素的历史观点,这是因为他的哲学思想和认识路线具有朴素唯物主义和朴素辩证因素。本文试就王符《潜夫论》中进步的社会历史观陈述管见涉足探微。一王符认为决定人类命运的首先是人类自己,而不是天地和鬼神的力量。他引用《鲁史》“国将兴,听于民;将亡,听于神”的观点,给予宗教神学干预人间的是非曲直、“君权神授”的神学目的论以沉重的一击。这种打击神怪宗教思想决定国家兴亡的进步思想,是极为珍贵的。     

王符思想探析——读《王符思想研究》

王符,“安定临泾(今甘肃镇原)人也”,他生活在官僚贪婪残暴,贵族骄奢淫逸,豪强地主恣意兼并士地,“君道秕僻,鲜纲日陵”(《后汉书、儒林传》)的东汉后期,作为这一特定历史时期的进步唯物主义哲学家王符,无论就其政治学说、经济思想,还是就其宇宙哲学观、社会历史观及法治思想、伦理道德思想,都有其不可低估的历史影响。甘肃人民出版社新近出版的,由甘肃省社会科学院王步贵同志编著的《王符思想研究》一书,实事求是地再现了东汉后期唯物主义思想家王符的思想全貌,为我们更加深刻地了解王符的学术思想,研究东汉历史的各个领域提供了丰富而深刻的学习资料。     

从历史进步论到历史不同论

吴炫在《文艺争鸣》1997年第1期撰文认为，由物质的增长和精神的下降这一停论所引发的历史乐观论和历史悲观论的争执，实际上是由历史进步论制造的割裂性思维投入历史观照的结果，其直接后果是既肢解了历史，又不可能为历史转型贡献有效的方法。用“中性”的立场去看自然、人类、文化与文明特质及其相互关系，就可能会导致一个新的历史观的提出，即“历史不同论”。“不同论”认为，自然界与人类世界是两个“不同”的世界。由于“不同”就是人和自然的关系．自然与人通过“不同”双双显出对等地位。进一步说，自然界的万事万物的“差异”之…     

论邓小平社会历史观及其主要内容

论邓小平社会历史观及其主要内容刘楷如社会历史观，是指人们对社会历史的总看法、根本观点，是哲学世界观的重要组成部分。本文论及的邓小平的社会历史观，是指邓小平同志运用历史唯物主义原理分析当今中国社会现状和世界发展趋势得出的对当代社会历史总的看法和根本观点...     

论历史唯物主义的研究对象及体系结构

内容提要:本文对目前我国哲学界流行的关于历史唯物主义研究对象的几种规定的得失进行了评论。作者按照确定性、恒常性并反映学科本质和特征的原则,把历史唯物主义的研究对象规定为社会和人的相互关系及其历史发展,并作了充分论证。由此出发,作者认为历史唯物主义的体系是杜会观、人论和历史观的有机构成。     

现代哲学视野中的逻辑与科学方法论

本文从历史与逻辑的角度对逻辑(理论)和科学方法论进行了认真反思和新的概括,着重说明了逻辑的本质与功能及其与科学方法论的内在关系,同时就科学方法论的分域、分层、分期问题提出了自己的看法;对涉及科学方法论的逻辑与非逻辑、抽象思维与形象思维及其相互关系诸问题,也做了相应的分析,旨在揭示在当代理论科学中占重要地位的逻辑与科学方法论的基本形态,其内在联系、重要区别以及最新发展趋势,从而为当代科学研究提供某些重要的启示。     

社会主义本质研究综述

1997年以来,我国理论界围绕社会主义本质问题的研究还在不断深入,在许多问题上逐步达成共识,形成一致,但也仍然有一些问题意见相悖,观点对立。现将其中一些主要论点整理如下:一、对社会主义本质概念的几种理解目前,主要存在三种不同看法:1.认为社会主义本质是指社会主义社会形态的本质。首先,马克思主义关于社会形态的理论是唯物史观的重要内容,这一理论为人们分析复杂的社会现象和考察不同社会的本质和特征,提供了科学方法论。其次,社会形态是由生产力、生产关系(经济基础)和上层建筑诸要素构成的统一整体。其中,生产力是全部人类社会关系…     

马克思主义世界历史理论由单线论向多线论的发展

马克思主义世界历史理论在马克思主义学说中占有极为重要的地位,它既是表述其历史观的理论外壳,又是论证人类社会历史进程的重要理论。马克思主义经典作家在论述世界历史理论的时候,着眼于理论的发展性与实践性。因而马克思主义世界历史理论经历了由单线论向多线论的发展。马克思主义经典作家论述单线论的世界历史理论时,视角限于西方历史发展;１９世纪７０年代后,单线论世界历史理论发展为多线论世界历史理论,既包容了西方社会历史的发展道路,又兼容了东方社会历史的独特性,因而其世界历史理论有更为丰富的社会历史内容,更具有科学性,也更便于人们理解其科学的历史观与方法论     

海德格尔对马克思历史观的三重误读

海德格尔以存在之思审视马克思的历史观问题,其具体关涉历史的本源根据、发展本质与根本目的三重维度问题。海德格尔指认了马克思的异化及其批判在彰显历史观优越性的同时也显现出依赖于存在之天命的命运,未能认识到历史现实的客观根据是异化批判的基本前提;认为马克思坚持主体性原则的唯物主义与劳动的反思本质使其陷入黑格尔式的历史无主体论中,没有看到历史作为人类活动的全部过程和发展结果的实践本质;批评马克思人与生产的逻辑在现代性境遇中会诱发人自身毁灭的危险并引致历史终结于虚无主义的后果,没有看到马克思改造世界的革命实践是以人的自由与解放为终极旨趣的。明辨海德格尔以主体性形而上学对马克思历史观的三重误解,有利于澄清历史唯物主义的本质及存在历史的根本指向,为马克思历史观研究提供新的解读路径。     

柳宗元和王廷相哲学思想的比较

柳宗元(773—819)和王廷相(1474—1544)都是中国哲学史上的重要唯物主义哲学家。王廷相对柳宗元十分推崇,声哲学思想上,王廷相是柳宗元思想的继承和发展。我们现将他们在宇宙观、无神论和历史观诸方面进行比较,这对于柳宗元思想本质的剖析和历史地位的评价,无疑是有益的。在宇宙观上,柳宗元和王廷相都是著名的唯物主义元气论者。中国元气论的发展,大体上可以分为两个阶段:唐以前主要是元气本原论。从北宋张载     

历史唯物论就是辩证唯物主义的社会历史观

历史唯物论严格说来就是辩证唯物主义的社会历史观,它是研究人类社会历史发展一般规律的科学。辩证唯物主义是研究自然界、人类社会和人类思维运动发展一般规律的科学。现在通常都把马克思主义哲学称为辩证唯物主义与历史唯物主义。这个体系有如下缺点:(1)层次不够分明,混淆了一般与特殊、个别的层次。(2)逻辑不够严密,似乎辩证唯物主义不包括人类社会历史观,没有概括人类社会历史发展规律,只是     

论唐代财政诸使体系的历史地位

唐玄宗开元天宝以后,中央政府中设置了一系列主管财政的专使.财政诸使不仅取代尚书省户部,分割了中央的财政大权,而且通过设置于各地的监院机构,形成直属中央的网络管理体系,直接经管着许多具体的财务活动.拙稿《论唐代财政诸使的产生及其演变》(载《西北师院学报》增刊总第4期《历史教学与研究》)曾对财政诸使产生的原因、职掌的分合变化、诸使间的相互关系,诸使体系的结构、特点等问题进行了探讨.本文再就唐代财政诸使体系的历史地位作一些讨论.对财政诸使的评价,历来以非议者居多,其着眼点主要有两个方面:巧法聚敛,剥下媚上;随事立名,沿革不一。这些看法固然是事实,但却没有把握住历史的本质.在安史乱后唐王朝陷于严重财政危机的情况下,不论采用什么样的管理体系,都要想方设法提高封建剥削率,与其说诸使带来了横     

应当区分历史的创造者与制造者

自黎澍1984年发表《论历史的创造及其他》一文以来,国内理论界对此进行了热烈的讨论。讨论的结果基本分为三种意见:第一种意见认为历史是所有的人创造的。只有人民群众(奴隶)才是历史的创造者的观点,既不符合马克思主义创始人的原意,也不符合历史事实。第二种意见继续坚持人民群众创造历史的观点,不同意“整个人类创史论”。第三种意见主张对历史创造者应当作全面的、有层次的分析,认为总的说来,是人们自己创造自己的历史。但不止于此,因为人们在创造历史中的作用并不是等同的,还必须区分剥削阶级及其代表人物与人民群众在创造历史中的不同作用。以上三种意见各有论据,但都不够全面。本文试图提出一个新的不成熟的看法,权当作是第四种意见吧!     

孙中山民生史观析论

孙中山民生史观的基本涵义有二 :一为民生是历史的重心 ,表明孙中山对社会历史内容和基本结构的见解 ,突出了历史主体的人 ;二为人类求生存是社会进化的定律 ,表明孙中山对历史发展规律及其动力的认识。他认为阶级斗争不是社会进化的原因 ,社会进化的原动力一是民生 ,二是“人类求生存” ,三是“民生主义”。民生史观的实质是多元动力的主体进化史观。本文认为 ,马克思的历史观是唯物辩证的实践史观 ,并以此对孙中山民生史观的一系列基本命题进行了分析和评论。     

破除古典理想主义的社会发展观

一、古典理想主义的幽灵长期以来,支配着中国人的社会发展观的是一种古典理想主义的历史观。古典理想主义历史观就是:(1)单向的历史决定论,认为有一种至高无上、一以贯之的力量决定着全部人类历史。只要掌握了这种力量,一切艰难险阻无不迎刃而解。凡顺应这种力量的便是善,反之便是恶。因此,人们只能做非此即彼的选择:“要么上天堂,要么下地狱”。(2)绝对的历史向善论,认为决定历史的力量已经预定了历史前进的方向,用抚今追昔的方法来论证历史的结局必然是越来越向善的方向发展。历史好象一场在预定的跑道上举行的比赛游戏,无论     

《1844年经济学-哲学手稿》历史观出发点新探——"抽象人本学出发点"质疑

长期以来,国内学界的主流观点认为,马克思《1844年经济学-哲学手稿》(以下简称《手稿》)是从抽象、理想化的"人"及"人的本质"出发来说明社会历史问题的,因此《手稿》不是一部马克思主义哲学的成熟著作.笔者对这种观点提出了根本性质疑,认为《手稿》历史观的真正出发点,不是抽象、理想化的"人"及"人的本质",而是感性、现实的劳动实践活动,马克思正是以劳动实践活动为根本出发点来说明社会历史问题的;劳动实践的观点,是理解《手稿》历史观及其理论实质的一把钥匙.     

论邓小平的历史观

邓小平历史观是当代中国的科学历史观。邓小平历史观的内涵十分丰富。其中 ,“生产力决定论”是邓小平历史观的理论基础 ;“改革开放论”是邓小平历史观的核心内容 ;“特色道路论”是邓小平历史观的本质特征 ;“人民主体论”是邓小平历史观的基本立场 ;“历史辩证法”是邓小平历史观的灵魂 ;“历史评价论”是邓小平历史观的具体体现     

吉登斯社会历史观研究--一种批判性的解析

吉登斯结构化理论不仅是一种社会学理论,而且是一种历史观。吉登斯从人类实践活动的理论向度出发,对于社会的构成、社会的类型和社会的变迁做出了新的分析和说明,从而实现了当代西方社会历史观的重建。虽然吉登斯历史观受马克思唯物史观的巨大影响,批判吸取了当代社会科学发展的诸多理论成果,并且做出了许多富于启发性和独创性的见解,但是,吉登斯误解了马克思唯物史观的理论体系,否认了人类社会发展的必然性和规律性,其历史观本质上是一种唯心史观。     

基于经济手段的视角解析计划与市场的关系

传统社会主义经济理论和西方经济理论都认为社会主义只能实行计划经济。西方新自由主义经济理论鼓吹"市场经济唯资本主义论"。邓小平则认为计划与市场都只是经济手段,与社会基本经济制度无关。十一届三中全会以来,我们党对作为经济手段的计划与市场及其相互关系经历了一个探索的过程。基于经济手段的视角再认识计划与市场的关系,对于学习和领会党的十九大报告,仍然具有现实意义。     

天人之辩的演化与主符哲学的意义

王符的《潜夫论》一书中涉及到了大量的天人关系问题,这个问题实质上是先秦两汉时期百家争鸣的重大课题之一。“天”究竟是什么?殷周之际有一种传统的看法,即认为天是自然界和人类社会的创造者和人格化的有意志的最高主宰者。但当时一些先进的思想家,在总结历史和现实的斗争时,特别是在总结夏桀·殷纣亡国的历史教训中,对这一传统思想进行了反思,