论孙中山社会主义思想的属性、特征和意义──兼与黄彦同志商榷

论孙中山社会主义思想的属性、特征和意义──兼与黄彦同志商榷董四代《广东社会科学》１９９３年第３期发表了黄彦同志的文章《社会主义现实与孙中山的社会主义思想》（人民大学复印报刊资料，《中国近代史》１９９３年第８期转载）读后受到很大启发。文中列举了８０年代...     

“物质——实践本体论”难以成立——兼与徐崇温同志商榷

在关于实践唯物主义的讨论中,徐崇温同志提出“物质——实践本体论”命题作为对马克思主义哲学本质的概括。他说:“既强调实践,又坚持唯物主义,二者不可或缺,这就是马克思的实践唯物主义的基本内容,也就是马克思的哲学世界观、存在论、本体论的基本内容”(《光明日报》1988年4月18日)。在《用马克思的思想统一对实践唯物主义的认识》(哲学研究》1989年第12期)中又说:马克思主义哲学“是物质——实践本体论,也即实践唯物主义的一元论”。在我们看来,这一论断难以成立。     

关于生产力标准的认识论意义──兼与何柞榕同志商榷

关于生产力标准的认识论意义──兼与何柞榕同志商榷籍传厚何柞榕同志在《实践标准与生产力标准》（《人文杂志》１９９３年第５期。以下简称《何文》）一文中提出“生产力标准根本不属于认识论领域中的问题”，笔者对此有不同看法。本文拟从分析生产力标准的认识论意义入...     

阿尔都塞的理论遗产及其当代意义

20世纪80年代我国学术界在引介国外学术思潮时,西方马克思主义的著作也被推荐给中国读者。从那时起,西方马克思主义在我国逐渐形成了相对稳定的研究领域。西方学者将西方马克思主义著作家划分为人本主义、弗洛伊德主义、存在主义、黑格尔主义、实证主义、结构主义的马克思主义等众多类型,但从理论倾向上,     

中国需要什么美学──兼与傅谨同志商榷

中国需要什么美学──兼与傅谨同志商榷陶伯华编者按在中国美学陷入困境之时，本刊于１９９３年第３期发表了傅谨同志的《中国美学需要什么》，之后，《新华文摘》同年第８期转载了此文，引起学术界、特别是美学界的关注。在社会、文化处于转型期的今天，美学已深入到社会...     

社会思维学的构想──兼与曾杰同志商榷

社会思维学的构想──兼与曾杰同志商榷肖显静自从钱学森同志倡导建立社会思维学这门学科以来，很多同志在这方面做了大量的、有意义的工作。曾杰同志就是其中的一位。近几年，他在《求是学刊》、《学术交流》。《人民日报》上发表了一组相关文章，对社会思维学的基本概念...     

略论董仲舒的儒家属性──兼与孙景坛同志商榷

略论董仲舒的儒家属性──兼与孙景坛同志商榷吴九成董仲舒是一位儒家，这在历史上早有定论，本来可以不谈。但最近孙景坛同志发表了一篇《董仲舒非儒家论》（见《江海学刊》１９９５年第４期），引起了较大的反响和不少读者的疑问，所以有必要再作一些讨论。关于董仲舒的...     

按劳分配原则是无产阶级法权——与骆耕漠、徐崇温同志商榷

按劳分配、按劳分配规律、按劳分配原则这几个概念,既有相同之点,又有不同之点。相同之点是它们都反映社会主义制度下个人消费品的分配。不同之点是,按劳分配规律是经济基础范畴、是客观的;按劳分配原则是上层建筑范畴、是分配制度、是主观的;按劳分配是按劳分配规律与按劳分配原则的统称。我们在讨论按劳分配的阶级属性的这篇文章中,谈的是按劳分配原则。     

也论民族区域自治制度的中国特色及其意义──与靳士信同志商榷

也论民族区域自治制度的中国特色及其意义──与靳士信同志商榷周瑞海《宁夏社会科谢在１９９５年第二期刊登了新士信同志的《论民族区域自治制度的中国特色及其时代意义》一文（以下简称斯文），这篇文章又发表于１９９５年第２期《中共党史研究》（京）（内容上稍有增减...     

孙中山晚年思想片断——兼与郭剑林同志商榷

《学术月刊》去年第5期发表了郭剑林同志的文章:《孙中山与吴佩孚》.郭文对孙中山后期与各派军阀周旋、斗争的历史做了较细致的描述与研究.这对于中国近代史、辛亥革命史的研究都将是有益的贡献.但是,有个别论断,值得提出来就教于郭剑林同志及各位专家、同行.     

共有制与公有制之比较──兼与李力同志商榷

共有制与公有制之比较──兼与李力同志商榷王运生《社会科学》１９９５年第１１期刊登了李力同志的《共有制在当代社会主义发展中的地位》（以下简称“李文”），读后顿觉耳目一新。但对于李力同志关于“共有制是一种新型的公有制形式，它不同于全民所有制、集体所有制”...     

论薛瑄的实学思想及其河东学派——兼与陈俊民同志商榷

薛瑄是明代前期著名的理学大师,“河东学派”的创始人。他和王阳明分别代表的学派,构成明代理学思潮两大主要流派。《四库全书总目提要》(以下简称《总目提要》)这样写道: “大抵朱、陆分门以后,至明而朱之传流为河东,陆之传流为姚江,其余或出或入,总往来于二派之间。”(卷五八《明儒学案》提要) “明河东一派,沿朱之波,姚江一派,嘘陆     

阿尔都塞的“理论实践”思想及其特点

阿尔都塞认为人类的一切活动包括思想活动都属于“实践”,实践因此被划分为生产实践、政治实践和理论实践.生产实践、政治实践只能产生意识形态,意识形态是主体主义和一元决定的,黑格尔主义和人本主义的马克思主义都属于意识形态,而理论实践则是与意识形态决裂而产生科学的过程,它完全以自身为标准,完全在思维中进行,这个过程是与黑格尔主义和人本主义的马克思主义决裂的过程,所产生的是无主体的、以多元决定为特点的马克思主义.阿尔都塞为了保卫马克思,引入了结构主义的思维方式,从而彻底颠覆马克思哲学的“实践”概念.     

试论海德格尔的本体论思想──兼与张弘先生商榷

朱立元先生在《当代文学、美学研究中对本体论的误释》一文（载《文学评论》１９９６年第６期,以下简称朱文）中指出,海德格尔的基础存在论思想标志着本体论的现代转折和复兴,其核心与基础是对人的存在即此在的探索,并由此在进而追问存在的意义。而张弘先生的批评文章《作为美学基础的本体论的若干问题》（见《学术月刊》１９９８年第１期,以下简称张文）则认为,'基础存在论'只是海德格尔整个存在论的准备性工作,以前者来指称后者就是以建立于人本主义形而上学上的生存论哲学或萨特式的存在主义来代替海德格尔的存在论。为…     

对马克思主义理论发展的理解——兼与耿兆林同志商榷

读了耿兆林同志的《论新时期毛泽东领导思想的新发展》(载甘肃《社会科学》1986年第6期,以下称为“耿文”)一文深受启发,但对其中关于马克思主义理论发展的论述不敢苟同,今提出来求教于耿老师及同志们。     

也谈马克思的历史分期理论──与启良同志商榷

也谈马克思的历史分期理论──与启良同志商榷孟庆仁马克思的历史分期理论，是唯物史观的重要组成部分。多年来，对马克思主义历史分期理论存在着教条化、公式化的理解。近些年来，这一理论又成了被搞得极其混乱的一个领域．启良同志《马克思历史分期理论的考察》一文（载...     

运用系统方法研究现代西方哲学——兼与陶济同志商榷

系统方法不仅是科学研究的重要方法,也是哲学和哲学史研究的重要方法。在西方哲学史上,黑格尔是全面地运用系统方法研究哲学和哲学史的第一个哲学家。在《哲学史讲演录》的“导言”中,黑格尔明确宣称:“哲学是在发展中的系统,哲学史也是在发展中的系统;这就是哲学史的研究所须阐明的主要之点或基本概念。”列宁虽然反对黑格尔的唯心主义立场,但充分肯定了他的系统思想。正是这样,我们主张运用系统方法来研究现代西方哲学。陶济同志在《现代西方哲学研究的几个方法论问题》一文中,主张运用历史与逻辑一致的方法探求现代西方哲学发展的内在规律。但由于他夸大了哲学这一具体的意识形式的相对独立性,把历史与逻辑的一致单纯地理解为思想史或哲学史和逻辑范畴发展之间的一致,从而既忽视了现代西方哲学和社会现实、和其它意识形式之间的相互关系,也忽视了对现代西方哲学中各层次关系的具体分析,得出了一系列片面的、难以令人信服的结论。下面,我们试从马克思主义的唯物主义立场出发,运用系统方法的基本原则,对现代西方哲学作一些具体的分析。不确之处,诚望陶济同志和其他同志赐教。     

司马迁思想组合结构论——兼与袁伯诚同志商榷司马迁漫游之目的和意义

先秦之儒、墨、道、法诸子百家,滋生在王纲解纽,礼崩乐坏的社会土壤中,各种思想具有先天性的生机。春秋时代“弑君三十六、亡国五十二”,政治相斫的激烈和思辨思维的飞跃成正比;执政者“何以利吾国”的共同愿望和诸子对社会发展蓝图的探寻并行不悖地发展着。到战国后期,先前泾渭分明、甚至水火不容的儒、墨、道、法各家,随着社会的趋向统一,出现了包溶含化各家的气度和意识。至秦、摈弃百家,非秦则焚,其实质是利用国家权     

再论美是有用事物的形式──兼与彭怀东同志商榷

再论美是有用事物的形式──兼与彭怀东同志商榷朱德真彭怀东同志在《美是有用事物的形式吗？》（《晋阳学刊》１９９４年第６期）一文中，对笔者关于“美只是有用事物的形式”的观点（《晋阳学刊》１９９４年第３期）提出了许多很好的商榷意见，对笔者很有启发。为了有益...     

论马克思社会发展理论的精髓——兼与佘树声同志商榷

社会发展理论归根到底就是关于社会发展的一般规律的理论,它通过对社会发展动力,社会发展形式和社会发展阶段等问题的说明来揭示人类社会发展的一般规律。马克思主义社会发展理论的基本思想是:社会是处在经常发展中的活的机体,社会形态的发展是一种自然历史过程。就是说,在一切社会关系中,生产关系是决定其余一切关系的基本