从历史哲学到实践哲学的释义学

历史是人类特有的现象。按照一般理解，历史就是以往发生的事情，即特定的人在特定的环境中，在特定的思想意志支配下，符合特定的社会行为规范和文化传统的行为。因此，人拥有历史，历史是人的本质特征。历史的意义是相对于人的实践和实践的人的，人的本质就应是历史的实践和实践的历史的。释义学在人的存在、人的历史、人的实践上坚持此在存在方式的释义学性，把目光集中在历史的基本构成因素———人的实践行为上。对历史的哲学研究属于实践的范畴，历史哲学必然导致实践哲学，即实践哲学将是历史哲学的必然归宿。这是释义学在现当代西方哲学问题的研究上开辟出的新方向     

当代语言哲学与人类文化史的研究

本文对当代知识结构的问题提出了一些新的见解,认为在人文科学的发展上,现在应该是人类及其文化史、亦即广义的人类学研究的时代。文章具体分析了语言哲学、考古学、人类学、文学等与人类文化史研究的关系,从多方面说明了当代人文科学发展的特点和趋势。     

文化史与通俗文化史

文化史是历史研究中一门最复杂的分支学科。因为它要求从事这项研究工作的人不仅受过训练和掌握历史学家的工具,而且还要拥有文学和艺术方面行家的分析技能、社会学家的方法论知识以及政治理论家熟练运用概念的能力。正如威廉斯(Williams)在其《漫长的革命》一书中所说的,文化史学家的研究工作是阐述那些在     

历史哲学与历史学哲学

编者按：历史哲学作为一个明确的学科方向无疑源自于近现代西方,相当晚近才兴起的西方历史哲学明显增强了原本疏远的历史与哲学之间的联系。但在中国,自古以来历史、哲学以及文学就密切关联,各类文献典籍中载有大量的历史思想和学说,并且漫长而曲折的中国历史文化中有待深入理论探讨的题材可谓不胜枚举。从这两方面看,中国历史哲学自有其丰厚底蕴和开拓前景,而不应简单地被视为西方历史观点理论的仿效和沿用。随着国内历史哲学研究的迅速崛起,中国历史哲学必将成为一个广受重视的研究方向。本刊编辑部率先约请院外专家学者同本院历史…     

华胥氏的历史传说与考古文化史实

华胥氏在历史传说中是伏羲氏的母亲。其实,华胥氏是氏族或部落之名,“华胥氏”就是“花须氏”,亦即“花芯氏”,即崇拜“花芯”的氏族部落。该氏族部落首领是华夏民族重要的始祖之一;庙底沟类型仰韶文化彩陶以“花叶”纹为主,应是华胥氏族的主要后裔;甘肃秦安大地湾马家窑文化石岭下类型中,出土的“华胥氏”女神像说明该类文化居民也是华胥氏后裔,为“华胥氏”是华夏民族的共祖提供了依据;蓝田是古人类的重要发祥地,也是华胥氏后裔的繁育之所。     

历史三分法与中国历史哲学

从中国传统学术的视阈入手,可以发现中国历史上对“历史”有一种三分法,即史事、史文、史义,其中史义即是中国的历史哲学。同时,史义包含有“历史之大义”与“吾心之精义”两部分内容。史义与西方历史哲学存在着一些重大差异。     

历史学与历史哲学

历史哲学家一向主要是研究历史论断的重要性和真实性,即客观现实的可能性,以及研究历史的解释、因果关系及其价值观。这些问题与科学哲学中所提出来的问题是颇为一致的。实际上,当前历史哲学被普遍设想为在同科学哲学进行类比的基础上,从哲学的角度来研究这一进行     

黑格尔的历史哲学与马克思的历史哲学比较

本文详细分析了黑格尔历史哲学的基本思路 ,认为其历史哲学既是西方哲学传统的传承 ,又是黑格尔“绝对精神”的表现。因而将历史提高到世界历史的高度 ,将其看作为其自身矛盾运动发展的过程 ,这是黑格尔历史哲学的伟大之处。然而 ,将世界历史的基础奠基于“理性精神”之上 ,便会产生将人的主体和主体性相混淆等一系列的理论困难 ,从而为现存的以私有制为基础的资本主义社会的合理性提供了说明。对此 ,马克思从历史哲学的基础上批判了黑格尔 ,提出了劳动实践是世界历史的基础这一崭新的历史哲学。这样的历史哲学是从人的现实存在状态上考虑和研究世界历史的命运 ,因而它不仅在理论上批判了先前的历史哲学 ,而且还对现存的社会进行了批判 ,充分显示其革命性。所以 ,我们对于“世界历史”的理论研究决不应该停留在对于当今社会的描述和概括层面 ,而应该从世界历史发展的意义上去理解。     

历史哲学

历史构成一个有意义的统一体的这个概念,是从《圣经》开始一直到二十世纪为止西方人所特有的思想,这个概念把西方人的历史观同前《圣经》时代近东人的循环论思想、同非西方人的思想以及同许多希腊人的思想区别开来。《旧约全书》中     

马克思的历史哲学与世界历史理论

通过对马克思历史哲学的形成、基础和内容的研究,指出马克思的世界历史理论仅仅是马克思历史哲学的一个部分,不能将其理解为社会学、政治学或历史学等理论,因而,在对于"全球化"问题的研究中,我们不能仅仅孤立地使用马克思的"世界历史"理论去一味地赞美"全球化",而应该以马克思的历史哲学为指导着力研究其世界历史意义。这样,我们就会更加关注对于现存社会基础的批判,特别是对于资本主义社会的批判,而不是仅仅停留在社会的表象上对于"全球化"进行描述性和概括性研究。     

哲学人本学

第一次世界大战以后,在德国广义人本学思潮中形成了一个特殊的流派——哲学人本学。现在这一流派提出了一系列一般哲学概念和一些“特殊的”人本学。哲学人本学吸收了费尔巴哈所解释的     

历史分期法：历史哲学与马克思

历史分期是历史理论的重要内容。马克思以前的历史哲学提出的诸多历史分期理论,都是按照思想的或政治的标准来划分历史过程的,并且往往先提出一个抽象的分期模式,然后再应用于具体历史。马克思的历史分期理论从唯物史观的基本观点出发坚持了经济的标准。他的“三大社会形态理论”和“五种社会形态理论”作为成熟的历史分期法是相互补充的,辩证地说明了历史过程的统一性和多样性的关系。     

历史哲学概论

历史这个名词可以按照两个截然不同的意义来使用:它可能是指(一)那些构成人类过去时代的事件和行动;或者是指(二)有关过去时代的记载,以及据以作出这种记载的调查研究的方式。在按第一个意义使用时,历史一词是指实际上发生     

现代历史哲学

“历史哲学”的含义至今有各种不同的理解。这个术语可以有五个意思:(1)人类通史,(2)社会以及整个社会发展的某种普遍的社会理论;(3)和某种一般的哲学(“形而上学的”)问题有关的研究总结,在解决这些问题时必须考虑历史(以及社会)与其它现象的本质差别;     

哲学及其历史

(一) 哲学同它的历史是两种虽有联系、却又截然不同的东西——这在那些对哲学略知一二的人们中间似乎成了显而易见的真理,以至怀疑这一点会被认为是愚蠢的或悖理的。难道我们不是正确地假定了在艺术同艺术史之间、科学同科学史之间存在着实在的区别吗?难道哲学同哲学史之间不是也存在着实在的区别吗?艺术创作同叙述千百年来艺术发展的历史显然不是一回事,尽管它     

从文化史到社会文化史

韩晓莉在《华东师范大学学报》2009年第1期撰文指出,20世纪90年代,社会文化史研究兴起于国内学界,然而,不同于西方社会文化史研究的是,国内的社会文化史研究并没有表现出与传统文化史的彻底决裂,而更像是文化史研究基础上的深化研究。虽然学界关于社会文化史学科定位的讨论之声不绝于耳,但社会文化史对文化史研究的拓展之功确是毋庸置疑的。     

文化史

文化史是通史的分支,它研究今昔无文化民族的历史发展。如果我们把考古学家和人类语言学家这类专家统称为人类文化学家,那么文化史几乎总是他们研究的对象。这个定义意味着,专业史学家研究的历史同文化史学家研究的历史原     

文化史教学与素质教育

文化史是中学历史的重要组成部分之一,文化史在整个历史知识中占有重要地位。随着历史教学改革的不断深入,文化史教学在中学历史教学中越来越重要。加强文化史的教学,可以从促进学生历史文化素养的培养、思想道德素质的培养、创造性思维的培养和人文素质的培养等多方面推动中学历史素质教育。     

中国传统学术视域中的历史与历史哲学

本文主要从中国传统学术的视域入手,来梳理与辨析历史和历史哲学的内涵与外延;本文首先考察历史一词的多重含义;指出西方历史哲学乃根据对历史的两分法,即历史事实和历史著述,而有"思辨的历史哲学"和"分析的历史哲学"两大流派;进而指出中国古代对历史有一三分法,即史事、史文、史义,认为史义即为中国的历史哲学,同时史义又包含有"历史之大义"与"吾心之精义"两部分内容.     

马克思历史哲学批判中的黑格尔渊源与哲学革命

作为思辩的历史哲学路向的集大成者，黑格尔将辩证法引入历史研究，把世界历史理解为绝对精神自我认识、自我成就的辩证过程，建立起逻辑缜密、包罗万象的客观唯心主义历史哲学。马克思在肯定黑格尔历史哲学贡献的同时，也揭示其理论症结与理论立场，并将黑格尔历史哲学中的精神劳动辩证法转换为现实个人的物质劳动辩证法，从而澄清了历史的前提，祛除了黑格尔历史哲学的神秘外衣。这一关键性转换同时也昭示着马克思超越传统唯物主义和唯心主义之争的哲学范式革命——实践哲学立场的确立和展开。