斯宾诺莎的唯理论是唯物主义的吗?

<正> 斯宾诺莎的认识论是唯理论,这是国内外学者一致公认的意见。斯宾诺莎的唯理论是唯物主义的,这是我国现行使用的教科书和理论文章中普遍流行的观点。何以唯理论的认识论是唯物主义的?综合其理由,大致有如下三种:(一)斯宾诺莎的自然观是唯物主义的,在这个唯物主义的自然观基础上的认识论必然坚持唯物主义的认识前提,即坚持以客观的自然界为认识对象。在这种前提下,尽管斯宾诺莎主张认识过程上的唯理论,但他的认识论的基本性质仍然是唯物主义的。(二)确定一种认识的性质应该同时考察认     

托兰德的辩证法思想

约翰·托兰德(1670—1722)是英国17世纪末到18世纪初的自然神论者,唯物主义哲学家。托兰德的哲学思想,比较符合逻辑地完成了以弗·培根为真正的创始者、以霍布斯和洛克为继承者的英国唯物主义路线,这一点是托兰德哲学的重要成就。这一方面是对笛卡尔和斯宾诺莎唯理论哲学的一种反响;另一方面,也代表了洛克哲学进一     

斯宾诺莎本体论性质之我见

在近代西方哲学史上,斯宾诺莎的地位无疑是非常重要的。但是斯宾诺莎哲学的性质究竟如何,却很难说在学术界取得了真正一致的看法。根据长期以来的一种说法,斯宾诺莎的哲学本体论或世界观是“唯物主义的一无论”,而他的哲学认识论则是“唯物主义的唯理论”。这种说法是成问题的。因为如果唯理论可以“唯物”的话那么反映论也就可以“唯心”了。但是哲学家的认识论又的确与其本体论或世界观是一致的。从历史上看,凡以不同的方式主张世界的本质和基础是不依赖神、人和人的思想的客观实在的哲学家,便会在解决人的认识的本质和规律的问题上遵循从物到感觉或思想的路线;反之,凡认为世界统一于某种精神原则、逻辑构造或经验要素的哲学家,便在认识论上遵循从思想或感觉到物的路线。斯宾诺莎当然不能例外。因此,对他的“唯物主义本体论”进行重新审查和评估是必要的。     

也谈斯宾诺莎的唯理论——与傅有德同志商榷

<正> 关于斯宾诺莎的唯理论的性质,自他去世以来,一直存在不同的理解。苏联和我国哲学史界多数人肯定他的认识论的基本倾向是唯物主义的,当然也存有某些唯心主义因素。《文史哲》1984年第三期发表了傅有德同志的《斯宾诺莎的唯理论是唯物主义的吗?》的文章(以下简称傅文),傅文把承认认识是主体能够正确反映客体的反映论,作为区分唯物主义和唯心主义认识论的主要标志,认为唯理论既然否认认识来源于经验,就必然违反或否认反映论,所以,斯宾诺莎和一切唯理论都是唯心主义认识论。我     

论斯宾诺莎解释《圣经》的方法与其中显示的宗教与哲学之相关性

在西方哲学史上,斯宾诺莎是西方理想主义发展脉络中的重要一员,他的一元论哲学一定程度上克服了笛卡尔的二元论。在其哲学代表著作《伦理学》中,唯一的实体——亦即上帝——处于其哲学体系的顶端位置。而在《神学政治论》中,斯宾诺莎又提及了神学应当与哲学分离,乃至神学与政治的分离。本文将以梳理《神学政治论》中关于圣经批判方面的章节为主,以图从斯宾诺莎所使用的批判方法中挖据这其中神学与哲学之间的相关性。     

略论莱布尼兹的逻辑学说

<正> 威廉·莱布尼兹(G·w·LeibniZ 1646--1716)作为德国古典哲学的先驱,不仅是德国历史上著名的科学家和哲学家,而且是现代形式逻辑的构设者与初步奠基者。在逻辑史上他是继亚里士多德之后最伟大的逻辑学家。在哲学上,莱布尼兹作为继笛卡尔之后的著名的唯心主义唯理论哲学家,于1714年发表《单     

浅析笛卡尔的“天赋观念论”

笛卡尔的理性主义原则阐明了真理性的知识来源于“天赋观念”。笛卡尔的分析确立了理论的基本原则。但是，他的天赋观念论闪烁的“理性之光”不仅没有事实性的发挥，反而被改造成了为神学服务的理论。随后的洛克、伽桑狄、伏尔泰等哲学家对天赋观念论进行了针对性的批判。这种批判是否卓有成效？笛卡尔的天赋观念的内涵及其重要意义是什么？如何看待哲学家们对夫赋观念论的批判？本文将试图就此给出一定的阐述和澄清。     

对伽森狄唯物主义感觉论的再认识

伽森狄(1592——1655)是欧州近代哲学史上唯一不属于英国而属于欧州大陆的唯物经验论哲学家。他的唯物主义经验论是在反对宗教神学、尤其是反对笛卡尔主观唯心主义先验论的斗争中产生和发展的;其内容极为广泛,在《对笛卡尔<沉思>的诘难》一书中,论及到认识的本质、认识的源泉、感性认识和理性认识、真理的绝对性与相对性、真理与谬误等认识论的主要问题;他的唯物主义经     

斯宾诺莎论自由和必然

斯宾诺莎是十七世纪荷兰著名的唯物主义哲学家和杰出的无神论者。他的哲学思想产生于荷兰资产阶级革命以后,经济上升、科学技术和生产力迅速发展的特殊历史时期。作为新兴资产阶级的思想代表,他反对残余的,顽固的封建传统和宗教势力对人的禁锢和束缚。他主张人的自由,但反对人的绝对自由。他努力从人与自然、人与社会的关系中探寻自由和必然的关系。斯宾诺莎关于自由和必然的辩证关系的思想值得研究和探讨。     

评冯特心理学的主要哲学基础

威廉·冯特(1832～1920年)是德国资产阶级唯心主义的哲学家,是近代心理学的奠基人之一。 我们认为,冯特心理学表面上采取“身心二元论”的理论形式,企图凌驾于唯物主义和唯心主义之上,实质上是各种唯心主义的大杂烩。在他的理论体系中,既有贝克莱和休谟的唯心主义经验论,又有莱布尼兹和康德先验的统觉论;既有叔本华和尼采的神秘主义的意志论,又有马赫和阿万那留斯的经验批判论;既有斯宾诺莎和莱布尼兹的身心平行论,又有奥     

维特根斯坦《哲学研究》的非逻辑化阐释

维特根斯坦是20世纪最有影响的哲学家之一,其开创了日常语言哲学。而更引人注目的是在他后期的主要著作《哲学研究》中,更是对他自己的早期带有逻辑原子主义的思想进行了深刻而又全面的批判。传统上对于《哲学研究》的阐释似乎更偏向于其中反对形而上学,特别是通过私人语言论证反对笛卡尔式的传统形而上学。但从更深的层次来看,维特根斯坦的私人语言论证的主要目的似乎并非批判笛卡尔的形而上学并治疗形而上学带来的哲学病,而另有深意。     

对斯宾诺莎实体学说的几点看法

<正> 在十七世纪欧洲大陆的哲学体系中,实体范畴占有极其重要的地位。那时,哲学家们都以回答什么是实体问题来解决哲学基本问题,从而对世界的实质作出哲学家自己的解释。别涅狄克特·斯宾诺莎,作为十七世纪尼德兰的杰出哲学家,在他的哲学体系中也首先研究了实体问题。实体学说是斯宾诺莎自然观的主要构成部分,也是他的整个哲学体系的基石和核心。他的认识论、心理学、伦理学和宗教无神论,甚至社会政治观点,     

生命与理性——帕斯卡尔思想漫评

当笛卡尔主义及近代形而上学的困难日趋彰显之时,人们发现这位与笛卡尔同时代、同为伟大科学家的帕斯卡尔,早在笛卡尔理性之旗高扬之前,便对其进行了深刻、系统的批判。而他对人的存在的关注,人的状况的描写,及最终走向他的上帝,这一切都引起现代西方哲学家的浓厚兴趣乃至强烈共鸣。因此,全面地考察帕斯卡尔思想的内容和影响,对于完整地把握近代西方哲学、理解现代西方哲学都有相当的意义.     

论斯宾诺莎的心灵理论

心灵理论是斯宾诺莎哲学理论体系的重要组成部分，斯宾诺莎继承了亚里士多德关于心灵的非实体主义传统，批判了培根在宗教的制约中谈心灵本质的作法、笛卡尔的二元论及交感论以及霍布斯的机械唯物主义观念之后，建立了其心灵理论，认为心灵不是实体而是样式，人的心灵就是以人身为对象的观念和知识，人的心灵在某种程度上对身体有依赖，斯宾诺莎的心灵－－身体理论是建立在本体论中思想和广延作为神或自然的两个属性关系的学说之上的，不仅具有本体论意义，而且具有认识论意义。     

斯宾诺莎自然范畴新探

<正> 自然是斯宾诺莎哲学的基本范畴之一。长期以来,国内外哲学史研究领域一直流传这样一种见解:斯宾诺莎的自然就是客观的物质自然界,一切事物都是由这样的自然派生的,所以他的世界观是一种唯物主义一元论。这一观点很值得商榷。需要澄清的首要问题在于,斯宾诺莎是否在其著作中把自然和物质世界等同起来了。我从斯     

用历史唯物主义观点看人权

按字意来说,人权是指人作为人所具有的权利。早在17世纪荷兰的自然法学派创始人格劳秀斯,英国著名唯物主义哲学家霍布斯、洛克和斯宾诺莎(荷兰)就在反对“君权神授”,反对封建专制的斗争中提出了“天赋人权”学说,即从人的本性出发,认为与自然法相联系的自然权利就是人权。它是     

费尔巴哈的人本主义的唯物主义及其历史唯心主义

德国杰出的唯物主义哲学家路德维希·費尔巴哈(1804—1872),一生致力于反对宗教和唯心主义的斗爭。他的唯物主义哲学,不仅对当时先进知識分子思想的解放和德国哲学思想的发展曾发生了巨大的影响,就是对人类进步文化也作出了卓越的貢献。馬克思和恩格斯非常重視費尔巴哈的唯物主义見解,尤其是他对自然界的唯物主义观点。他們在自己的著作中,贊揚費尔巴哈是个恢复唯物主义王位的杰出的哲学家,把费尔巴哈的哲学看作是一种“清醒的哲学”,是一个“天才发現”,并且認为費尔巴哈在某些方面是黑     

斯宾诺莎的理智拯救说

十七世纪的荷兰哲学家斯宾诺莎,是一位于后世有巨大而深刻影响的哲学家。他不但以其万有统一的宇宙实体思想形成了哲学史上的一个转折,而且通过其理智拯救说表明他是道德领域中的思想巨人。 一 为了理解斯宾诺莎的理智拯救说,首先需要简单地考察一下他的实体观。斯宾诺莎所说的实体,即指自然,即指神。他说的神,不是宗教的神,而是逆宗教的自然的神,即自然的     

施特劳斯对斯宾诺莎神迹观的批判及其启示

斯宾诺莎的宗教批判集中在《神学—政治论》一书中,该书旨在祛除神学成见,为哲学体系的构建扫除思想障碍。为了达到这一目的,斯宾诺莎从《圣经》出发,采取了实证性的批判和语文学、历史研究的方法论原则。在《神学—政治论》中,斯宾诺莎一方面批判《圣经》中的神迹教诲缺乏实证论的共识原则,体现了古代犹太民族的成见;另一方面质疑创世论、神意说和神迹说之间的相互证成。斯宾诺莎神迹批判的局限在于:他以理性充分自足的假定为前提,没有充分考虑全盘拒斥理性的新教信仰立场,因而未能触动并有效驳斥加尔文派的神迹学说。因此,从"耶—雅冲突"的视角看,启蒙运动对宗教神学的胜利本质上是一种道德态度上的胜利,文学和修辞上的讥讽与嘲笑发挥了关键作用。施氏著述的现实意义在于,他为之殚精竭虑的思想处境在很大程度上仍是我们在当下中国的处境,因此跟随他一起思考有助于我们理解这个时代的一些核心问题。     

关于进一步研究王船山哲学思想的问题

王船山思想是一个博大的体系。就他的哲学来说,是中国旧唯物主义哲学的高峰。王船山继承了中国历史上的唯物主义和辩证法的传统,批判了唯心主义--特别是宋明理学唯心主义,并在一定程度上对形而上学作了批判,创立了一个新的唯物主义哲学体系,可以说,他把唯物主义和朴素辩证法在若干环节上、在一定程度上结合了起来。当然,他的哲学也是有很多缺点的:(一)缺乏