剪彩由来之说

"剪彩"仪式源于美国。20世纪初,美国各地的商人习惯在商店开张那天早晨,在门前横系一条布带,以防顾客在营业前涌进。1912年,在美国圣安东尼奥的一个小镇,一家商店准备开张,店主威尼斯按习俗也在店门前横系一条布带。不巧,他的小女儿牵着小狗匆匆跑出店门外去玩,把布带碰断了。在外面等候多时的顾客以为开始营业了,便纷纷涌进来,霎时顾客     

教学新理念之说

新的教学理念把教学活动的任务看成要创造出学生的活动,要提供适当的活动对象和目标,提供可使学生作用于活动的对象,达到活动目标的活动方法和条件。学生的能动性条件、对象及目标,要在活动中成为一个有机的统一体,教师的教学活动和学生的学习活动都可以在这个学习活动统一体中展开。并通过构建师生平等合作关系,使学习伴随着成长与快乐,创造简化的学习形式等等,教学新理念的推行欲达到学习活动的愉快、高效、和谐、完美。     

君子恶居下流

水之下流,于儒家只是污秽之所集而不容沾染,于老子则蕴含着“卑下”之根本义。在水之顺流与逆流之间,老子对应于争与不争而持守于顺流而下的“不争”立场,儒家则以“义”统摄兼取水之流下与力争上游。老子对于“处众人之所恶”的卑下之义处理得相当高明,但顺流而下的用心却是弃众人而不顾。儒家主张“君子恶居下流”,同时包含着修身的勉强工夫和固守于人世之中引领百姓的担当精神。     

论孟轲的王道之说

在《孟子》一书中,孟轲多次提到行王道。他所说的王道究竟是什么内容,它与所谓夏商周三代的王道,有无共同之处?在当时是否有其进步意义?试论述之。五霸者,三王之罪人也生于战国时期的孟柯,为什么要痛斥春秋时期的五霸呢?原因只有一个,就是要急于实施三代之王道.他说:"(夏)〔一」禹恶旨酒,而好善言;(商)汤执中,立贤无方;(周)文王视民如伤,望道而(如)未之见;武王不泄迩,不忘远;周公思兼三王,以施四事,其有不合者,仰而思之,夜以继日,幸而得之,声以待旦。"(《孟子·离娄》下,以后引     

头盖骨丢失的不实之说

在90岁北京协和医学院留给中国近代医学史的众多传奇中,"北京人"的发现最显浓墨重彩,"北京人"头盖骨的丢失又留下种种猜测和不实之说。80年前由协和医学院解剖科主任加拿大人步达生和中国地质调查所翁文灏联手创建的"中国地质调查所新生代研究室",在上世纪初中国民族主义思潮和学生反帝爱国运动高涨的年代中,以"中外合作"的形式得以存在下来,在这个看似普通的研究室里,著名的"北京中国人"("北京人"的原名)这一古人类学新属种被命名,它将中国的人类学研究写进史册。"北京人"唯一健在的见证人胡承志,在"北京人"发现及被命名80周年之际,接受本刊专访,讲述了步达生与中国早期古人类学科考故事并澄清围绕"北京人"所产生的虚构和谣传。     

点而化之说创新

点化，本出道家传说，谓神仙利用法术使物变化，借指僧道用言语启发人悟道，也泛指启发指导。若能把这种方法运用到写作教学中，即指导学生将前人的有关文句或文章适当变化，恰当而自然地运用到自己诗文中，即成了一种创新的艺术手段。如白居易《长恨歌》“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，就是从李白《清平乐》“一笑皆生百媚”点化而来。而李白词句又是由江淹的“回身转佩百媚生，插花照镜千娇出”点化而     

张岱是四川人之说质疑

张岱,明末清初文学家、史学家。关于其为何地人,《中国戏曲曲艺辞典》(上海辞书出版社1985年3月印刷本)作“四川人”。然笔者对此说抱有异议,故特作小文以质疑。据张岱《琅嬛文集》卷四《家传》载,张岱高祖张天复“构别业于镜湖(今浙江绍兴鉴湖)之址”;曾祖张元汴“筑室龙山(今浙江绍兴城内府山)”;祖父张汝霖“筑(山介)园于龙山     

君子远燕窝

引子我学徒时,时常的差事是拾掇燕窝.这是个细活儿,粗手毛脚之徒还凑不上槽儿呢.每逢贵宴将至,师傅便将他涨发好的一篮子燕窝给我,遂就扔了句:"把燕毛挦净!"这当儿,我得将这些燕窝一根一根过检,把粘在上面像昆虫腿儿似的燕毛用小镊子仔细挦去,一捣鼓就是两三个小时.     

君子的睡眠

《易经》《乾》卦九三：“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”就是说如果一人他是个君子,德才兼备,人五人六,这时候他绝不能松懈,必须“朝乾夕惕”,     

君子的境界

君子，自古以来令多少名人志士神往，是多少人自诩的名称，但何为君子，君子又有什么境界呢？古人周敦颐曾以花自比君子，不妨我们也以花而论。     

创业六君子

六边形,从外形上看最稳定,也最美观,象征着六合、六顺之意。在上海松江区的一处商务楼里,推开总经理办公室的大门,出现在眼前的并不是什么高档、气派的老板桌,而是一张木制的六边形办公桌。这张办公桌属于六位年轻的创业者,从大学时代开始合伙摆地摊,如今他们共同创办的上海帝亚实业有限公司已走入了第十个年头。都说创业容易守业难,但他们的团队就如稳定的六边形,坚若磐石。历尽千帆、栉风沐雨的十年后,他们仍是当年那六位勠力同心的少年。     

君子如玉

古人贵玉。玉被用于饰物、器具、乐器、钱币的制作以及礼仪、祭祀等重要活动中，是美好、吉祥、尊贵的象征。古人常用玉比喻或形容美好、高尚的人或物，如：亭亭玉立、珠圆玉润、冰清玉洁、金科玉律、琼楼玉宇、抛砖引玉等。     

君子理当自强不息

正近日,由中国社科院和社会科学文献出版社共同发布的《社会蓝皮书:2014年中国社会形势分析与预测》中指出:毕业两个月之后,接受调查的应届毕业生失业率是17.6%,其中农村家庭出身的普通本科毕业生失业率高达30.5%,远远高于城市家庭出身的毕业生。     

君子斗不过小人

中国封建政治的根本特征，是它的专制性和暗箱操作。封建帝皇为了坐稳宝座，消弭任何动摇自己地位的威胁，总是有意识地制造各种政治陷阱，营造使臣下人人自危的氛围，以便于操纵权柄，上下其手。这样一来，那些品质卑劣、心术不正的宵小之徒，便有机会曲意逢迎，兴风作浪，以售其奸了。这时朝廷上下往往充斥猜忌、诬陷的圈套，而这正是封建帝皇所希冀达到的效果。于是乎,     

重读邓析的两可之说

邓析是刑名学派的创始人,也是春秋末期一位杰出的辩者,体现其思想精髓的"两可之说"包含着朴素的辩证观点和合理的逻辑思想,对其认真研究将对于建设和谐社会、坚持科学和谐的发展观具有极其重要的借鉴意义.     

《天龙八部》中的因果之说

《天龙八部》是金庸作品中和佛教关系最紧密的一部小说。金庸通过三位主角引出了芸芸众生相以及纷繁复杂的故事发展,而这一切到最后,全部都是有因可循的。通过分析主角及配角的经历和结局,来揭示《天龙八部》中所体现的因果之说。     

孔子的君子观

“君子”一词先是作为贵族的专号而出现的,后经演变在孔子那里才具有“道德”之新义。本文从孔子的哲学进程来阐述“君子”获得道德之义的过程,旨在强调其“道德”的内涵,以便准确地把握“君子”的含义,从而为其在向现代化转化的过程中,做出符合时代要求的诠释。